renshengqishigulaixi

朝囘日日典春衣　毎日江頭盡醉歸
酒債尋常行處有　人生七十古來稀
穿花蛺蝶深深見　點水蜻蜓款款飛
傳語風光共流轉　暫時相賞莫相違

杜甫は，人生五十九年。

吏即來救信

……往冬時、爲王使於楚、至莒縣陽周水、而莒橋梁頗壞、信則擥車轅、未欲渡也、馬驚即墮、信身入水中、幾死、吏即來救信、出之水中、衣盡濡……

『史記』倉公伝・診藉

信は車轅（ながえ）を擥（つか）んでいたのだから，車からは降りて橋の上に立っていたはずだと思う。車に乗ったまま，ながえをつかんだのでは，かえって危険だろう。壊れた橋の上に立ち，車のながえにすがって，水の流れをのぞき込んでいたとしたら，馬が驚けば橋の上の信も流れに墜ちる，ことはそれはあるだろう。

助けてくれたという吏はどこにいたのか。車が上図のようなものだったとすると，乗ってきたのは御者と信だろう。御者が救ってくれたのなら，「御者が救った」と書くだろうから，吏はお供の中にいたと思う。それが悲鳴を聞いてとんで来て，水中から救い出してくれた。呼びに行って，駆けつけて，というような悠長なことではなかったと思う。立っていた場所から直に飛び込んで，だったかも知れない。それでも「吏即來救信」と書いたんじゃないか。この「來」に，「やってきて」とわざわざ訳すような，それほどに重い意味は無いんじゃないか。「即」のほうが大事なんじゃないか。

呪術を問う

今の針灸治療師は，どうして針灸が効くのかを知らない。
効くために「どうして」が必要かと問われれば，微妙なところだろうが，やっぱり「何故だかわからんが」ではお呪いのごときもの。では，お呪いで治ったんではダメか。そりゃ何ででも治ったほうがいい。
お呪いはデタラメかというと，それもやっぱり違うと思う。しかるべく禹歩し，しかるべき符を焼き，しかるべき呪を唱える。呪術は科学の母だと思う。お祈りさえすれば何でも叶うという信仰とは違う。
ただ，しかるべき禹歩、符呪とは何か。「だって，老師がそう言ったんだもの！」
老師がなんと言ったにせよ，無駄は有る，誤謬も有るだろう。「本当なの？」と，自問する気苦労なやからも，少しはいたほうが好いと思う。

夜の陽炎

……夜必燈，歲費油若干斛。天日高霽，霏霏靄靄，搖搖曳曳，有光怪出其上，如香煙繚繞，半日方散。……張岱『陶庵夢憶』報恩塔

……夜は必ず燈をともし、一年に何石からの油がいるそうである。天高く晴れわたった日は、ちらちら、もやもやと陽炎が立って、ゆらゆらとたなびき、光が怪しくその上に出て、香の煙のようにまつわりめぐり、半日ほども消えぬ。……岩波文庫の訳

この訳者，ひょっとして，まさかとは思うが，「天日高霽」以下数句を昼間のことと思ってませんか？もしくは夜間にも陽炎は立つ，と（立つんですか？）。「陽炎が立って」は無い方が良かったような気がする。

……夜は必ず燈をともし，一年に何石からの油がいるそうである。天高く晴れわたった日は，ちらちらもやもや，ゆらゆらひらひらとたなびき，光が怪しくその上に出て，香の煙のようにまつわりめぐり，（夜が明けて）半日ほども消えぬ。……

玉英

『霊枢』根結第五：
厥陰，根于大敦，結于玉英，絡于膻中。

渋江抽斎『霊枢講義』
『大素』、絡作終、
〈馬蒔〉曰、足厥陰肝經、其根起於大敦、〔足大指端外側〕結於玉英、即玉堂穴、係任脉經、〔紫宮下一寸六分〕絡于膻中、〔玉堂下一寸六分兩乳間陷中〕
〈張兆璜〉曰、玉英、謂唇内之齦交、英、飾也、謂齒白如玉飾也、
〈張志聰〉曰、絡于膻中者、肝脉貫膈也、
〈桂山先生〉曰、厥陰特多此一句、按『甲乙』云、玉堂、一名玉英、〈張兆璜〉以玉英爲齦交、亦未見所據、

郭靄春『黄帝内経霊枢校注語訳』
玉英：就是玉堂穴。《甲乙》巻三第十四：“玉堂，一名玉英。”

黄龍祥『経絡理論還原与重構大綱』
……手太陰与足厥陰所“結”之処相距太遠，難以牽就，必須分別説明，故以“玉英”（即前陰）為足厥陰之“結”，而以“膻中”為手厥陰之“結”。其余手足二陰和手足三陽所“結”之処相同或相合，故無需分述，……

『太素』巻二十九　脹論
廉泉玉英者，津液之道也。故五藏六府各有畔界，其病各有形狀。
楊上善云：廉泉乃是涎唾之道，玉英復爲溲便之路，故名津液道也。此則藏府畔界，故藏府病形各異。

そして お仕舞い の 始まり

欧州連合から連合王国が離脱して、連合王国から蘇格蘭と北愛蘭が離脱して欧州連合に加入し、さらに残留派が多数だったという倫敦が……。

筋瘻頸腫

『太素』卷13身度　經筋
手太陽之筋，起於小指之上，上結於捥，上循臂內廉，結於肘內兌骨之後，彈之應於小指之上①，上入結於腋下；
其支者，後走掖後廉，上繞肩甲，循頸出足太陽之筋前，結於耳後完骨；
其支者，入耳中；
其直者，出耳上，下結於顑②，上屬目外眥。
其病手小指支痛③，肘內兌骨後廉痛，循臂陰入腋下④，腋下痛，掖後廉痛，繞肩、肩甲⑤引頸而痛，應耳中鳴痛，引頷，目瞑，良久乃能⑥視。頸筋急則爲筋瘻頸腫，寒熱在頸者。
治在燔鍼却刺，以知爲數，以痛爲輸。⑦
其爲腫者，傷⑧而兌之。
其支者，上曲牙，循耳前屬目外眥，上額結於角。⑨
其病當所過者支轉筋。
治在燔鍼却刺，以知爲數，以痛爲輸，名曰仲夏痹。
【校異】
①彈之應於小指之上：筋の走行と直接に関わらない句を挟むの異例である。
②顑：『霊枢』は「頷」に作る。
③小指支痛：『霊枢』には「痛」字は無い。
④循臂陰入腋下：この走行の句は不必要。
⑤繞肩肩甲：『霊枢』は「繞肩胛」作る。
⑥能：『霊枢』は「得」に作る。
⑦この数句が二重に有るのは異例である。
⑧傷：『霊枢』は「復」に作り，『太素』楊注にも「傷，或爲復也」（銭教授の指摘に従う）と言う。
⑨再び筋の走行を述べるのは異例である。

下線を引いた部位名は，筋の走行と病症が（順序までも）きっちりと対応する。
例外の「頸筋急則爲筋瘻頸腫，寒熱在頸者，傷而兌之。」は，おそらくは出処を殊にする句なのだろう。
「傷而兌之」は，鑱針でも用いて膿を除くのだと思う。言わずもがなだが，兌は鋭に通じる。

気づいたときには満開で

　雨にぬれて……

新新新新新校正

案内が遅れましたが，『黄帝内経太素新新校正』の第四修訂版を，今年の万愚節に出してます。
さすがにこれでおしまいにしたい。

日本内経医学会に発売元をお願いしています。

臨床的に……

古典を読むということには，少なくとも三つの段階が有る。
先ず字句の誤りを正し，詞義の辨別をしなければならない。
次いで原著者は，何を経験し，何を伝えようとしているのかを，読み解く必要が有る。
その上で，原著者は自分の経験をこう表現しているが，現代人の目からすれば本当はこうじゃないかと，言い換える必要が有るかも知れない。
本当にそうなのか，実証を試みるのは，さらにその後である。
例えば「虚すればその母を補う」，話を単純化するために，五蔵の虚証と判じて，その名を冠した経をとり，さらに五行の相生関係に拠って母の経も取る，とする。五行説の信奉者はそれでいいだろうが，現代の科学者はこの説明で満足できるのか。
取る経の組み合わせは：
心虚：手少陰（火）と足厥陰（土）
肺虚：手太陰（金）と足太陰（土）
脾虚：足太陰（土）と手少陰（火）
肝虚：足厥陰（木）と足少陰（水）
腎虚：足少陰（水）と手太陰（金）
心虚は治療の対象にならないことになっているけれど，まあ理屈の話ですから。
で，肝虚以外は手足の組み合わせになっている。すると肝虚も，例えば手足の同名経を取ってみたらどうか。つまり手足の厥陰を取る。それってつまり，現今の心虚は無いよ，心包虚なら有るよ，の組み合わせだよね。そこで，肝虚は，心包虚として治療したほうが効くのと違うか。
な～んてところまで踏み込まないと，古典から臨床へという，「科学的な」研究にはならないのと違うか。
手足の同名経の組み合わせと，いっそ前後（太陰―少陰）の組み合わせ。手少陰と足少陰という組み合わせも有りうるんじゃないか。あるいは手少陰と足厥陰という組み合わせがダメなんじゃないか。
　　　手太陰←　→足太陰
　　　　　　↖　↗
　　　手厥陰←　→足厥陰
　　　　　　↙　↘
　　　手少陰←　→足少陰