あくたがわ

みなさん，騒いでらっしゃるけど，芥川賞ってそんなに大層なものなんですかね。 そりゃまあ大層なんだろうけど，芥川賞作家の小説なんて読んだ記憶が無い。 そりゃまあ読んだんだろうけど，だれが取ってたのか，なんて知らない。 それにそもそも，芥川龍之介の小説なんて，そんなに佳いかね。中国種の短編なんて，もとの中国の伝奇のほうがずっと佳い。 ああ，『支那遊記』は結構，好きです。つまりわたしにとって，芥川は小説じゃないんだけど。

東洋文庫861『西湖夢尋』p201 葛嶺

……瓶の中には蓮の実のような丸薬があり，それを食べるとまったく味がしなかったので捨て（漁翁に施し）たが，施された老漁師が一つだけ食べると，のちに年は百六歳になった。……

注に，原文を修訂して「捨てようと思ったが，老漁翁に与えたところ，漁翁は一つだけ食べた」の意に取った，と言うが然らず。「絶無気味，乃棄之」，不味かった（効能が有るとも感じなかった）ので，吐き捨てた。「施漁翁独啖一枚」，老漁師にやったら一つだけ食べた。だから，老漁師は長寿を得た。井戸の主は，吐き出したので，なんのことも無かった。

……瓶の中には蓮の実のような丸薬があり，それを食べるとまったく味がしなかったので吐き出し，残りを漁翁に施した。施された老漁師が一つだけ食べると，のちに年は百六歳になった。……

東洋文庫861『西湖夢尋』p198 蘇軾「六一泉銘」

……八極をも指図して斥けているからには，どこに至らないことがあろうか。……

原文は「公麾斥八極，何所不至」。
案ずるに，「麾斥」は，縦横奔放の貌。蘇軾の詩に，「麾斥八極隘九州，化為両鳥鳴相酬」（八極に麾斥にして九州を隘しとし，化して両鳥と為りて鳴いて相い酬ゆ）とある。
八極を縦横奔放に引っかき回すからには，どこに至らないことがあろうか，だと思うがね。

この道は，どこへ行き着くのか？

だって自分たちで選んだ人がやったことでしょう?

行ってらっしゃい！　お元気で！

東洋文庫861『西湖夢尋』p155 秦楼

（１）原文「数百武」、古くは距離の単位として半歩を武といった。

これは拙いだろう。言っていることは間違いではないが，普通の人は当然誤解する。古くは，例えば右足を出して，つづいて左足を出して，それで一歩とした。今の言い方なら，二歩である。古くは，例えば右足だけを出したのであれば，一武とした。今の言い方なら，一歩である。

東洋文庫861『西湖夢尋』p80 岳王墳

……（秦檜・王氏・万侯卨・張俊の）四人は反対向きになり（岳飛の）祠廟の赤い壇に向かってひざまづいた。……

四人が反対向きになって，どうやって一つの祠廟に向かうのか，と不審に思って原文を調べたら，「反対向きになり」に相当するのは「反接」でした。反接が「後ろ手に縛る」という意味だということくらいは，『漢辞海』にだって載っている。

張岱『西湖夢尋』に引く

袁宏道『西湖總評』詩：
　　龍井饒甘泉，飛來富石骨。蘇橋十里風，勝果一天月。
　　錢祠無佳處，一片好石碣。孤山舊亭子，涼蔭瀟林樾。
　　一年一桃花，一歳一白發。南高看雲生，北高見月沒。
　　楚人無羽毛，能得幾遊越。

ある人曰く，白發は，白髮が發生するとの意とみる，と。ならば前文に桃花とあるのは，對句的となるためには，赤い桃の花を言うのではなく，桃が花さくとの意とみるべきではないか。

咽か嗌か

『山海経』の郭璞注に，「嗌，咽也，今呉人呼咽為嗌」とある。
ところで，『霊枢』経脈篇の心手少陰之脈には，流注には「從心系，上俠咽」といい，是動病には「嗌乾，心痛，渴而欲飲」という。どうしたことか。
実は馬王堆の陰陽十一脈灸経（甲本）には「【心】痛，益（嗌）渴欲飲」とある。流注は咽には至ってない。
あるいは，流注と病症は，由来を異にするのではないか。つまり，古い資料の病症に「嗌渴」あるいは「嗌乾」とあったので，それをそのまま用い，流注に増補された文中には，その当時に普通の字「咽」を用いた。

曲鬢

『甲乙経』巻三に列する穴は先ず，前髮際に中央から左右へ神庭・曲差・本神・頭維，正中線を前から後ろへ上星・顖会・前頂・百会・後頂・強間・脳戸・風府，正中線の両傍一寸五分を前から後ろへ五処・承光・通天・絡却・玉枕，目の上眥から直上して前から後ろへ臨泣・目窓・正営・承霊・脳空，耳の上を行く天衝・率谷・曲鬢・浮白・竅陰・完骨，後髮際を中央から左右へ瘖門・天柱・風池。これらが頭部の諸穴であって，それぞれおおむね一本の線上に配される。
しかし，耳の上だけは，現在の教科書的な説明では，天衝・率谷・曲鬢と前へ行き，天衝・浮白・竅陰・完骨と後ろへ行くことになっている。これはおかしいのではないか。
そこで古い図を探ってみると，例えば呉崑の『鍼方六集』に附属の伏人図では，天衝・率谷・浮白・竅陰・完骨と，前から後ろへきちんと並んでいる。考えてみれはそもそも「頭縁耳上却行至完骨」と題されていた。ところが曲鬢だけは，やはり前の方の正人図に載る。本当は，より古く率谷と浮白の間に曲鬢を配する資料が有ったのではないか。あるいはいっそ曲鬢に関する記述は錯簡してここに在るのではないか。

関長生

名前がらみで変なことを思い出しました。『三国志』の関羽，字は雲長といってますが，元の字は長生などとわざわざいってます。
東晋末期に孫恩というのが反乱を起こしています。五斗米道系の道教集団の反乱で，その一党を「長生人」と呼んでます。五斗米道は，後漢末に張陵が蜀の成都で起こした道教教団で，三代目の張魯が『三国志』にも登場してます。
なにか関係有るんですかね