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分析馬王堆出土帛書《陰陽十一脈》、《足臂十一脈》和《霊枢・経脈》経脈学説文本，発現完整的経脈学説包括：循行、病候、診法、治則、治療等五項。其中，不同時期各伝本共有的只一項：病候――経脈学説不可或缺的核心要素，若没有病候，診法、治則、治療皆無所依，循行也将失去意義。

細節にこだわらず

少陽之脈，乍小乍大，乍長，乍短，動揺六分。……
少陽之脈乍短，乍長，乍大，乍小。……

――『脈経・扁鵲陰陽脈法第二』巻五

変だよね。
でもこんなの，著者でなくて，出版社の編集・校正の責任だよ。

任脈は妊娠の脈？

督は，䐁と同音で，尾下竅の意が有りうる。つまり，督脈は後陰の脈かも知れない。
しからば，任脈は前陰の脈ではないか。『素問』骨空論王冰注に「繫廷孔者，謂窈漏近所謂前陰穴也」とある。任と妊と廷は声符が同じであり，また廷の異体には妊に酷似するものが有る。
しかしながら，督と同音の字に𧝴があり，「衣背縫」である。また，衣偏に任の袵という字もある。衽と同じで「衣服胸前交領部分」である。袵はえりで，正中線ではないかも知れないが，𧝴との対比からすれば，衣類の前後の真ん中に近い線には違いなかろう。
してみれば，任脈と督脈は，単に前後の正中を行く脈というに過ぎないのかも知れない。

絡脈の色を診る

『霊枢』論疾診尺第七十四
診血脈者，多赤多熱，多青多痛。多黒為久痹，多赤多黒多青皆見者，寒熱。

張介賓曰：血脈者，言各部之絡脈也。

郭靄春語訳：診察絡脈，多赤色的多熱，多青色的多痛，多黒色的是久痹的病，如果多赤、多黒、多青三色都見的，就属于寒熱相兼的病。


黄龍祥『中国針灸学術史大綱』:釐清楚了“是动”病的来历，我们就很容易理解，为什么“十五络”、“十二经筋”等不见有“是动”病，而只有在十二经脈中纔有。就是因为它原本是四肢腕踝脈口（主要脈动处）的脈诊病候，因而它与下面所说的经脈“所生”病有本质的区别。相比而言，经脈的“是动”病，与络脈病候的意义很相近，经脈的“是动”病移植於脈口的脈诊病候；络脈病候也直接取自四肢部的脈诊病候，只不过前者主要诊脈之跳动（主要诊脈气），而后者诊脈之形色（主要诊脈血）而已。经脈的“是动”病直取脈口——“经脈穴”治之；络脈病候也独取脈出处或起始处络穴治之，二者如出一辙。

人身非裳温也，中非常熱氣也

逆調論篇第三十四
黃帝問曰：人身非常温也，　非常熱　也，爲之熱而煩滿者何也？
歧伯對曰：陰氣少而陽氣勝，故熱而煩滿也。
　帝　曰：人身非衣寒也，中非有寒氣也，　　寒從中生者何？
歧伯　曰：是人多痺氣也，陽氣少，陰氣多，故身寒如從水中出。

于鬯『香草續校書』：常本裳字。……此言裳，下文言衣，變文耳。
なるほど「非裳温」でなければ「非衣寒」と釣り合わない。しからば「中非有寒氣」と釣り合う為には「中非常熱氣」であるべきだろう。
つまり，「常」に二種の解が有って，衣裳の裳か，恒常の常かではない。前は「裳」で，後は「常」なんだろう。

恭賀新禧

針をつくる

『天工開物』錘鍛第十巻　針

凡そ針は，先ず鉄を錘（ひっかけたらす）して細条と為す。鉄尺（ものさし）一根を用い，錐（きりで穴をあける）して線眼を成し，条鉄を抽過して線を成し，寸に逐（したがう）って剪断して針と為す。先ず其の末を鎈（やすり）して穎（とがったもの）と成し，小槌を用いて敲いて本を扁（平らで薄い）にし，鋼錐で鼻を穿ち，複た其の外を鎈す。然る後に釜に入れ，慢火にて炒（いる）熬（じっくりいる）す。炒した後に土末を以て松木、火天、豆豉の三物に入れ罨（おおい）蓋（ふた）し，下火を用いて蒸す。針二三口を留め其の外に插して，以て火候を試る。其の外針の入手捻して粉砕と成れば，則ち其の下針の火候皆な足る。然る後に封を開き，水に入れて之を健す。凡そ引線して衣を成すと刺繡とには，其の質皆な剛。惟だ馬尾（福建馬尾鎮）の刺工が冠を為るには，則ち柳条軟針を用う。分別の妙は，水火健法に在りと云。

どうもやはり，鉄の針も，神戸源蔵さんのところで金銀の針を造っていたのと同様に，先ず針金にして，鋼鉄の板に穿たれた孔を通して引き，順繰りに小さな孔を通して引き，次第に細くしていったような……。

いまはむかし

むかしむかし、もしも日本が大統領制だったら、三井か三菱が当選するじゃなかろうか、とつぶやいて、不敬罪に問われたとか問われかけたとか、聞いたことが有るような無いような。

繁体字

『説文解字人体部位字研究』という本を手に入れたんだが，これが簡体字なんですね。だから：

《说文》：“头，首也。从页豆声。”

なんて滑稽なことになる。
「头」は，豆に従って声を得て意を受ける，と言ったって，豆なんてどこに……。
この種の書物くらい繁體字にならないものかねえ。

《说文》：“体，总十二属也。从骨豊声。” 

現代中国針灸学

黄龍祥さんの『経脈理論還原与重構大綱』の「書名に関して」に：

……2013年ころから，「針灸は中国で誕生して，西方で生長した」という議論が段々と国内に伝わって来て，国外の友人から度々わたしに質問が有る。針灸の定義は何か？針灸学の定義は何か？結局のところ「現代中国針灸学」というものは有るのか？前の二つの問題については，わたしも時に考えることが有った。ところが最後の鋭い問題については考えてみたことも無い。当時ただ黙々として自己に問うばかりであった。仮に「現代中国針灸学」なるものが真実存在するとして，わたしにそれと提示することができるだろうか？少なくとも針灸に従事する人が触れられようにできるだろうか？……

と言うわけで，黄さんの書は三部作で，続いて『中国古典針灸学大綱』と『中国新針灸学大綱』が出版されるはずです。そして最後の一冊が究極の目的だろうと思います。