さいたさくらになぜあめふらす

今日は満開，来週は花吹雪，再来週は……ちょっと。

須師乃行

陳延之『小品方』に，「それ針術は師を須ちて乃ち行わる，その灸は則ち凡人便ち施す」というところをみると，「針は専門家でなければ行なえない」といっているように思える。
しかし，「針灸で最も言葉で表現しがたいものは手法である」と前置きするのだし，そして，それはその術を秘密にして容易に人に示さなかったからだとか，いやそもそもコツを言葉で表現するのは難しいからだとかが，本当に言いたいことだろうから，「師匠について修行してはじめて身につけられる」とも思える。
わたしはどうしても，庖丁とか輪扁とかを連想してしまう。師匠に就いて手取り足取りしてもらって，その上で自らの会得が無ければ，どうにもならない。私自身は，特に後者がどうにもならなかった，と思う。

古人の糟魄の解明にいそしんでいる自分がいる。愛読書ねえ，みな糟粕です。

宴の後の祭り

満開に気付いた翌朝は已にかくの若し

聊？

敦煌本『明堂』残片に，上聊・次聊・中聊・下聊などの穴が有るという書き方は，気に入らぬ。
確かに『中国針灸史図鑑』に載せられた写真では，そのようにも見えるが，これらの穴の在る部位からしても耳偏などに従うべき理由が無い。そもそも筆書の文字で，耳偏と肉偏などは区別がつくのか。
まあ，肉偏に卯などという字は，『漢語大字典』にすら無いようだから，致し方ないとも言えるが，そうした文字がかつて全く存在しなかったというわけではない。仁和寺本『太素』の巻十一の骨空の楊上善注に「此經𢨺（戸卯）字音聊，空穴也」とある，その「聊」字に相当するものは明らかに月に夘（卯の異体字）である。
もつとも，フォントの準備が有ろうはずが無いから，私の『黄帝内経太素新新校正』でも，『素問参楊』に従って「聊」で誤魔化してあるから，偉そうなことは言えぬ。