『西湖夢尋』大仏頭 いやはや

しつこいけど

原文：燓太廟者，漸殿帥
東洋文庫の訳：太廟を燓いた者は、長官指揮官を切る

ここの「者」字は，動詞や動詞句の後に置いて，それを体言化する用法ではない。

謹んで案ずるに，ここの「者」字は，条件の後に置いて，仮定の意を表す。例えば『史記』楚世家に「伍奢有二子不殺者，為楚国患」（伍奢に二子有り殺さざれば，楚国の患いと為らん）｡『漢辞源』にも載っている。例はそこから引いた。

改訳：太廟を燓いたならば，指揮官を切る！

奇貨可居

『西湖夢尋』巻一の「昭慶寺」に「奇貨居く可し」という古典のことばが持ち込まれていて，東洋文庫に収められた訳本の注に，「戦国時代末期のこと，商人であった呂不韋が，若い微賎な秦の始皇帝を見つけ出して言ったことば」云々とある。はて，呂不韋が見つけ出したのは，始皇帝の父親となる子楚じゃなかったかね。大丈夫かい本当に，この訳註者。開く度に，何かしら見つかる。奇書です。

固めを為す？

『太素』卷三・調陰陽
陰者，藏精而極起者也；陽者，衞外而爲固者也。
楊上善注：五藏藏精，陰極而陽起也；六府衞外，陽極而陰固也。故陰陽相得，不可偏勝也。

陰者藏精と五藏藏精，陽者衞外と六府衞外は，ぴったり重なる。そして，極起を，（陰が）極まって（陽が）起こると訓んだ。してみれば，楊上善は，爲固を，（陽が）爲って（陰が）固まると訓ませるつもりではなかったか。

有と在

仁和寺本『太素』巻三・陰陽大論に「故清陽出上竅，濁陰出下竅」とあって，その楊注中に「起於中膲，並有於胃口，出上膲之後」と言う。この「有」は「在」の誤りとして，新新校正には：

新校正は「有於胃口」の「有」を「行」に作るが，大正模写本を見れば「有」である。ただし，これは和訓が同じであることからきた誤りで，正しくは「在」とあるべきところだろう。

としておいた。ところがである。明藍格抄本『甲乙経』巻三・手少陽及臂凡二十四穴第二十八に「消爍有肩下臂外開腋斜肘分下胻刺入六分灸三壯」とあって，戴霖が欄外に「有乃在之誤」と書き込んでいる。まさか，明藍格抄本『甲乙経』の抄者も日本人，なんてことは無かろう。してみれば，中国人にも「有」と「在」を間違える理由が有ることになる。実は鍼灸古典聚珍『新校正　黃帝三部針灸甲乙経』（と言っても，試作本の複印）でも，巻六・内外形診老壯肥瘦病旦慧夜甚大論第六の「在内者，五藏爲陰，六府爲陽；在外者，筋骨爲陰，皮膚爲陽。」を「有内者，五藏爲陰，六府爲陽；有外者，筋骨爲陰，皮膚爲陽。」に誤っていた。

禁之則逆其志

『太素』巻二・順養に：

黃帝曰：胃欲寒飲，腸欲熱飲，兩者相逆，便之奈何？且夫王公大人，血食之君，驕恣從欲輕人，而無能禁之，禁之則逆其志，順之則加其病，便之奈何？治之何先？
歧伯曰：人之情，莫不惡死而樂生，告之以其馭，語之以其道，示之以其所便，開之以其所苦，雖有無道之人，惡有不聽令者乎？

「示」の下の「之」は前後文例に拠って補った。
『霊枢』師伝は「馭」を「敗」に作る。では「敗」と「馭」では，いずれが是か。
「馭」は「御」に通じ，節制の意が有る。「道」は「道理」。つまり，これに告げるにその制を以てし，これに語るにその理を以てする。（これに告げるにその欲に順わずに節制すべきを以てし，これに語るにその志に逆らっても道理によるべきを以てする。）「馭」を取る。
また新校正は，「馭」は下の「苦」、「乎」とみな古韻魚韻に在るといい，したがって「馭」の方がいいだろうとする。