扁鵲仰天歎曰

夫子之爲方也，若以管窺天，以郄視文。越人之爲方也，不待切脉、望色、聽聲、寫形，言病之所在，聞病之陽論得其陰，聞病之陰論得其陽，病應見於大表，不出千里，決者至衆，不可曲止也。子以吾言爲不誠，試入診太子，嘗聞其耳鳴而鼻張，循其兩股以至於陰，當尚温也。

扁鵲はまだ病人に会っていないのであるから，「大表」を体表と解釈するのは誤っている，という異見が出た。

必ずしも然らず。
「病應見於大表，不出千里」を，病めばその反応は表に出るのであって，別に千里の外に求めることはない，言い換えれば天にお伺いを立てるべきものではない，と解することが出来れば，それが体表に現れると言ってもそれほどとがめることはない。扁鵲は病人に会っていなくても，予測として言えるのだと，誇っているのだと思う。

あんたの方術は管をもって天を窺い，隙間からその様子を視ようとするようなものだ。わたしの方術となると，切脈、望色、聴声、写形なんぞにたよらず とも，病の所在をいうことができる。病の陽を聞けば陰は察しがつくし，病の陰を聞けば陽は察しがつく。病の反応は大表（≒体表）に現れてそこにあるのであって，別に千里の外に求めずとも，判断材料はきわめて多いし，限界も無い。信じられないというのなら， 太子の様子をもう一度診なおしてみろ，耳が鳴り鼻が張っているはずで，太股の内を撫であげればまだ暖かいはずだ。

診るべきものは，深奥に秘められているわけでも，天の彼方に掲げられているわけでもない。

加納城の桜

當→当

酒がかなりはいってからの，しかも話の端のことながら，「當の当用漢字を当とするのは，日本で勝手に作った形だ」，と聞いたような気がする。
醒めてつらつら考えるに，これは草書の楷書化（こんな言い方が有るのかどうかも知らない）じゃないか。
「ひらがなは草書の変化だ」とも，聞いたことが有るような気もする。で，ひらがなの形には，もとはいろいろ有ったらしい。タに相当するものには，太・田・多・佗・唾・堂・當などが有る。このうち今の「た」になったのは，直接的にはやはり「太」だろう。
で，「當」の草書は下部をもう一歩整理すれば確かに「当」に近くなる。タの音を表現するひらがなとして「當」の草書に見慣れていれば，「當」と書くべきときに，略して「当」に近い形を書くことは有ったろう。それを当用漢字として採用した。

ひらがなが関わっているとなると，「日本で勝手に作った形」，なのかも知れない。でも，草書の楷書化に過ぎないとなれば，中華の民だってやるんじゃないかと思って，『宋元以来俗字譜』を見たら，あっさり載ってました。通俗小説、目連記、金瓶梅、嶺南逸事。

俗字 ですらない

……さらに宋の宋祁『宋景文公筆記』巻中にいう後魏北齊の里俗に偽字「文子で學と為す」の話と，孫奕『履斎示児篇』巻二二に引く『字譜総論訛字』に「學」を俗に「斈」と書くという記載とを関連づければ，「斈」は確かに長きにわたって行われた俗字である（流行已久的俗字）。『改併四聲篇海』に引く『俗字背篇』に「𡕕」（夂の下に文）に作り，また「𢻯」（攵の下に文）に作るということについては，筆者は孤陋寡聞にして，未だそのような用例をみたことが無く，その信頼性は大いに疑わしい。……

（張涌泉『敦煌俗字研究導論』より）

郎知本『正名要錄』

敦煌文書の中には，いくつもの俗字書が有って，その一つを郎知本『正名要錄』という。ところが『舊唐書』郎餘令傳というものが有って，餘令の從父に同じ經歷の知年というのが登場する。また，『日本國見在書目』には，『正名要錄』は司馬知羊の撰ということになっている。郎知年はかつて司馬であったらしいから，これは官名を誤って姓氏としたのだろう。羊は本か年の誤り。では本なのか年なのか。よくわからないが，本の異体字に夲が有り，年の異体字に秊が有る。そりゃ間違うことも有るはなあ。あとは，傳抄された史書を信じるか，当時の俗文書を信じるか。

有無

　宇宙は，ごく微小のたった一点から，ビッグバンによって始まり，１３７億年間膨張を続けているとして，そのビッグバンの前には何が有ったのか何も無かったのか。

太素の滎輸

05（四海合）岐伯曰必先明知陰陽表裏營輸所在四海定矣【胃脈以為陽表也手太陰足少陰脈為陰裏也衝脈為十二經脈及絡脈之海即亦表亦裏也】
10（經脈根結）足太陽根于至陰流于京骨注于崐崘入于天柱飛陽也【輸穴之中言六陽之脈流井榮輸原經合……
11（府病合輸）黄帝曰余聞五藏六府之氣滎輸所入為合今何道從入入安連過願聞其故【問藏府脈之滎輸之合行處至處也】岐伯答曰此陽脈之別入于内屬于府者也【此言合者取三陽之脈別屬府者稱合不取陰脈以陽脈内屬於府邪入先至於府後至於藏故也】黄帝曰滎輸與合各有名乎岐伯答曰滎輸治外經合治内府【五藏六府滎輸未至於内故但療外經之病此言合者唯取陽經屬内府者以療内府病也】
12（營衞氣行）知取足太陽榮輸【取前二穴不覺愈者可取足太陽第二榮穴及第三輸也】氣在於臂足先去於血脈後取陽明少陽之滎輸【手足四厥可先刺去手足盛絡之血然後取於手足陽明滎之與輸及手足少陽榮及輸也】
14（人迎脈口診）通其滎輸乃可傳於大數大數曰盛則徒寫虚則徒補【候知五藏六府病之所在先須鍼藥通其滎輸然後傳於灸刺大數謂空補寫之數也】
22（九刺）一曰輸刺輸刺者刺諸經滎輸藏輸也【取五藏經滎輸藏輸故曰輸刺】
24（真邪補寫）有餘不足補寫於滎輸余皆以知之矣
26（寒熱雜説）冬取經輸【冬時腎氣方閉陽氣衰少陰氣緊太陽沈故取經井之輸以下陰氣取榮輸實於陽氣療於骨髓五藏之病也】

この他にも滎輸はいくらも有るが，井滎輸経合の滎輸として現れるもので，ちゃんと滎輸と書かれているものは省いた。經脈根結の楊注中の「井榮輸原經合」も，単なる書き間違いとして省いてよかろう。営衛気行も第二とか第三とかいうことばが出てくるのだから，滎に改めてよいだろう。寒熱雑説の楊注中の「経井の輸を取って以て陰気を下し，榮輸を取って陽気を実す」も，井滎輸経合の内からの選穴による効能の違いのはなしであろうから，滎輸の誤りとみてよかろうと思う。

残るところは，府病合輸、人迎脈口診、九刺、真邪補寫であるが，『太素』ではもともと明らかに「滎輸」になっている。はて，「榮輸」などということばは本当に有ったのか。全部を「滎輸」としては拙いんだろうか。四海合に「營輸」などと出てくるのがいささか微妙ではあるが。

何が出来ると思ったのか

かの女子大生は狂犬じみている，には違いないが，それにちょっかいを出して，より添っていたとやらいう，宗教家とやらいうオバサンにも，いささか，げんなりする。

わが家にも，宗教家とやらいうオバサンはしばしば訪れる。そのたびに無言で，手で制して，慇懃に，拒絶する。するとオバサンは，おだやかに，丁寧に，会釈して去る。そしてわたしは，その日一日，ずっと不愉快でいる。

はずかしい

朝日新聞社が「天声人語書き写しノート」なんてものを作って，「思考力が刺激されて，まさに老化防止，頭の体操に最適です」なんていう感想文を使って販売する。何だか恥ずかしい。何故恥ずかしいのかうまく説明できないけど，やっぱり何だか，とっても恥ずかしい。

移乖和

『太素』巻２２三刺の篇末近く，「必一其神，令之在針，淺而留之，微而浮之，以移其神，□□□□」についての楊注を，「移乖和（也），守針下和氣，六也」と読み解いたところ，最初の字は「移」には見えないという異見が出た。見えるかどうかは争いようが無いが，とりあえず似た「移」は有る。『太素』巻２８痺論の「黄帝曰：善。願聞周痺何如？岐伯對曰：周痺者，在血脈之中，隨脈以上，循脈以下，不能左右，各當其所」についての楊注に「言周痺之状，痺在血脈之中，循脈上下，不能在其左右不移其處，但以壅其真氣，使營身不周，故名周痺之也」の「移」は以下の如きものです。如何。なお，「換」ではどうか，という意見も有ったように思うが，換はおろか渙も喚も奐も『太素』には見えないようなので，似ているかどうか判断のしようがない。