脈を診て肺虚だとか肝虚だとか，左は外傷で右は内傷だとか。信じられない。
なんとか信じられるのは，速ければ熱で遅ければ寒とか，浮いていれば風で沈んでいれば湿とか。でもこれも，熱とか寒とか，風とか湿とかの概念に修正を強いるかも知れない。
あとは季節との親和性。季節との親和性から，あるいは五蔵の特質からしての身体状況が熱・寒・風・湿になりがちな傾向の検討。そこいらあたりまでは，まあ何とか。
その他は，あまりも陰陽五行説への依存が気に障る。いわばいわるるもの，という程度の説得力。
信じられる人は信じればいい。所詮は方便なんですから。マニュアル無しに診療なんてできない。信じられない人は，ぎりぎり信じられる何かを構築しなければならない。これは信じられないとか，ここまでは信じるとかは，所詮は五十歩百歩。
比較脈診の歴史は，『内経』の時代から有るには有る。でも，その中ですでに思いついているけれども，その中ですでに破綻していると思う。以降もことごとく失敗の歴史のように思う。現代の六部定位脈診は希有の例でしょう。それも何時まで無事だか。
有効なんですよ。でも，断じて行えば鬼をもうごかすというしね。比較脈診のかけらも無い臨床の世界も，ちゃんと存在すると思うしね。そのほうが黄帝医学の正統なんじゃないかと思うしね。
何だか自分の苦手な世界を否定しているに過ぎないみたい。
回覆刪除確かに『霊枢』の人迎気口診で，人迎と気口を比較して，何倍だからどの脈というところは胡散臭い。馬王堆の脈書には無いし，経脈篇でさえ，治療の原則の指示とはマッチしてないみたいだけど。
まあまあ信じられるのは，比較脈診じゃなくて，脈状診のほうじゃないか，ということです。
回覆刪除季節の移り変わりに応じて，脈状は変化する，というのが体系化の始めであって，それに五蔵が関連づけられた。そこいらまでが，岐黄医学の根源ではなかろうか。
で，季節に相応しくない脈状はどうすれば是正できるのか。例えば季節外れに（五行では木に配される）弦脈を診たら，（金剋木の理屈から，五行説において剋するはずの金に配される）経脈とか経穴とかに術を施して力づければ，効果を期待できるのか，ということ。信じられるのか，ということ。浮いている脈を沈めるには合穴を，沈んでいる脈を浮かせるには兪を取れ（ようするに，より陰側に取るか，より陽側に取るか）と主張している会派は有るみたいです。これはちょっと試してみようか，というくらいには信じている。
日本人は比較が好きみたい，ということでもある。むかしむかし，中国から招いた先生に脈を診てもらったことが有る。にっこり笑って，大丈夫！といわれた。そりゃそうです。随行して，お世話がかりを勤めているんですから。でも，その時の気分としては，肺が弱いねとか，肝に気をつけなとか，まあ日本風にいえば，肺虚とか肝虚とかいうようなことをいってくれるかな，と思ったんです。で，そろそろと古典を読みすすめて，比較脈診で，五行の相生と相剋から，証をを割り出すというような方法は，余程特殊なものじゃないかと思い出したわけ。だから，苦手の人は避けても良い。得意な人は続ければ良い。避けたら避けたで，何か別の方法を探る必要は有る。しんどいけどね，ということ。