水に水を加えたら薄まるか

『目録学発微』邦訳の p.191に「前の志に著録されていれば，次の志も著録する。篇目はもとのままであるから，それぞれに煩瑣なことである。あたかも水に水を加えて薄めるようなもので，どうして飲むに堪えようか」とある。劉知幾『史通』書志篇からの引用である。
どうして，水に水を加えたら薄くなるのか，どうして飲むに堪えないのか。これは，量ばかり増えて，飲み干すことができない，ということのはずだろう。

夫前志已錄而後志仍書篇目如舊頻煩互出何異以水濟水誰能飲之者乎
そもそも前の志に著録されているのに，後の志にも著録する。篇目はもとのままであるのに，煩わしくどちらにも出る。あたかも水に水を加えるようなもので，だれがそんなものを飲み干せようか。

図書大概

p.81の８行目
大学守なんて聞いたことが無い。

以取於三陽五會

『史記』扁鵲倉公列傳第四十五
扁鵲乃使弟子子陽厲鍼砥石，以取外三陽五會。有閒，太子蘇。

『後漢書』文苑列傳第七十下
秦越人還虢太子結脈，世著其神。
【註】扁鵲姓秦，名越人。過虢，虢太子死。扁鵲曰：「臣能生之。若太子病，所謂尸蹷也。」乃使弟子子陽厲鍼砥石，以取三陽五會。有閒，太子蘇。見史記。

『孟子』萬章章句上
一介草不以與人，亦不以取諸人也。
※諸＝之於
『清史稿』列傳一百四十三
究之州縣，亦恃督、撫、藩、臬、道、府之威勢以取於民，上司得其半，州縣之入己者亦半。

若在若無

『太素』巻１９官能の「若在若無，若亡若存」について，新新校正に「有」を，原鈔が「在」に誤ったのは，日本語の訓「ある」に引きずられたもので，和臭 とか，『霊枢』は「有」に作る とか言ったのは拙かった。明刊未詳本『霊枢』は「若在若無」でした。『霊枢講義』が，「若有若無」なのは，渋江抽斎が改めたからです。根拠ははっきり言ってない。で，他の版本も気になって趙府居敬堂本，といってもむかし人民衛生出版社が出していた，例の版心を削ったやつですが，やっぱり「若在若無」でした。あれまあということで，郭靄春編『黄帝内経霊枢校注語訳』を見たら，「若有若無」です。あら，底本は趙府本だったんじゃないかと確かめたら，人民衛生出版社一九六三年排印本でした。河北医学院校釈（主編は郭靄春）の『霊枢経校釈』の底本は趙府本で，「若有若無」で，原は「在」に作るが，日刻本、馬注本、張注本、黄校本に拠って改める と言う。これが一番まともみたいだけれど，「若在若無」では本当に駄目なのかね。

大勝利？

巫山戯んな！
せいぜい五人か六人かに独りが、取りあえずマアイイカ、選択肢が無いからショウガナイカとつぶやいた程度でしょ。
行ったってどうしょうもないから、行かなかったというのが、半分もいるんだから。

ものは問いよう

米調査機関ピュー・リサーチ・センターが１８日発表した米国と中国に対する好感度調査で、……日本では米国が好きと答えた人が６９％だったが、中国が好きとの回答は５％にとどまり……。

そりゃそうだろう。わたしのような中国文化大好き人間でさえも，（嵩にかかって言いたてる）中国政府が好きか，（付和雷同する，あるいは洗脳された）中国民衆が好きかと問われたら，ノー，かも知れない。
むかしむかし，中国を列車一人旅をしていたとき，日本軍の残虐行為をどう思う，と詰問してきた若い女性がいた。知らんがな，そんなこと。残虐行為が有ったらしいことは知っているし，申し訳ないとは思うけど，生まれる前のことを，初対面の人に問い詰められたって，知らんがな，そんなこと，答えようがない。で，そのとき同道していた，上司らしい，今の私よりはやや若い男性は，まあまあ，この人に問い詰めることじゃない，と言ってくれた。この男性上司を好きかと問われれば，少なくとも尊敬するとは応える。でも，その若い秘書らしい女性を好きかと問われたら，勘弁してよ，と応える。で，よく考えて見たら，直接対話したことのある中国の人で，その若い秘書らしい人のようなのは，その女性ただひとりだったかも知れない。他には記憶が無い。
日本と中国のどちらで，より多くの好きな人に逢ったか，と問われたら，まあ，比率でいったら，圧倒的に中国でしょうね。だから，中国の人が好きかと問われたら，好きです。

それにしても，そんなにたくさんの米国好きがいるのかねえ。やっぱり，洗脳されている！のかねえ。

鬼曰

上帝好生，不欲人自戕其命。如忠臣盡節，烈婦完貞，是雖橫夭，與正命無異，不必待替﹔其情迫勢窮，更無求生之路者，憫其事非得已，亦付轉輪，仍核計生平，依善惡受報，亦不必待替﹔倘有一線可生，或小忿不忍，或借以累人，逞其戾氣，率爾投繯，則大拂天地生物之心，故必使待替以示罰。所以幽囚沉滯，動至百年也。

『霊枢講義』の見直し

霊蘭之室に置いてある電子文献，もともと偶然に見つかった誤字を訂正するくらいでしたが，ここのところはそれすら怠ってきました。
最近，思い立って『霊枢講義』の全面的な見直しを試みたところ，いや，有るは有るは，続々と誤入力が見つかります。冷や汗をかきかき訂正してます。ただ，今の進捗状況からすると，修正済みに置き換えるには，まだかなりの時間を要しそうです。
ご利用の各位，ご用心あれ。……他の資料もね。

田舎者には

ようわからんのだが、多数決って、そんなに正義なの。
だって、例えば沖縄の人が、普天間飛行場をどっかへ持っていってくれと訴える。それはまあ、同情する人は全国にいるでしょう。でも、あんたんちの隣に、といわれたらどうだか。
つまり、沖縄で、普天間飛行場を県外に移転させたいか、と問えば、圧倒的多数で可決じゃないの。でも全国で、それをやったら、あんたんちの隣へといったら、圧倒的多数で否決じゃないの。そのとき、多数決って、そんなに正義なの。
極端なはなし、中央・都市に人口が集中する。地方・田舎はますます過疎化する。一票の格差を是正して、ますます都市部の票が増える。もうこうなったら、地方への助成なんてやめちゃおうよ、地方公共機関なんて廃止しちゃおうよなんて、まさかとは思うけど、可能性としては有り得るよね。
だからあ、まさか、なんだけど、ね。

季節の脈状と，五蔵の脈状と，五蔵の経脈

弦鉤毛石って何なんでしょうね。季節の脈なんでしょうか，蔵の脈なんでしょうか。
『素問』病能論に，冬に診たのだったら，右の脈が沈んでいるのは当然だ，季節に応じているのだ，でも左の脈が浮いているのはおかしい，病のせいでそうなっているんだろう，と答えるところが有る。まあ，季節に相応しい脈状というものは有るんだけど，それと違った脈状は気候の不順による場合も有るけれど，五蔵の不調によることも有る，ということですかね。季節の脈なのか，蔵の脈なのか，なんとか折り合いはついている。でも，脈状と気候との結びつきのほうが，たぶん，より昔からだろう。
『霊枢』邪気蔵府病形篇には，例えば心脈が急甚であれば云々とある。心脈って何ですか。楊上善は心脈句（＝鉤）というけれど，鉤で絃急はまあいいとして，鉤で縦緩なんてことが有り得るんですか。いや，これもまだしもで，肝脈弦で縦緩が甚だしいなんてことが有り得るんですか。五蔵の脈状じゃなくて，五蔵の経脈じゃないかと思うんだけど，賛成してくれてそうな人が見つからない。現代中国の『霊枢』の参考書も，心脈がとか肺脈がとか，そのままで何も説明してくれてない。