以取於三陽五會

『史記』扁鵲倉公列傳第四十五
扁鵲乃使弟子子陽厲鍼砥石，以取外三陽五會。有閒，太子蘇。

『後漢書』文苑列傳第七十下
秦越人還虢太子結脈，世著其神。
【註】扁鵲姓秦，名越人。過虢，虢太子死。扁鵲曰：「臣能生之。若太子病，所謂尸蹷也。」乃使弟子子陽厲鍼砥石，以取三陽五會。有閒，太子蘇。見史記。

『孟子』萬章章句上
一介草不以與人，亦不以取諸人也。
※諸＝之於
『清史稿』列傳一百四十三
究之州縣，亦恃督、撫、藩、臬、道、府之威勢以取於民，上司得其半，州縣之入己者亦半。

若在若無

『太素』巻１９官能の「若在若無，若亡若存」について，新新校正に「有」を，原鈔が「在」に誤ったのは，日本語の訓「ある」に引きずられたもので，和臭 とか，『霊枢』は「有」に作る とか言ったのは拙かった。明刊未詳本『霊枢』は「若在若無」でした。『霊枢講義』が，「若有若無」なのは，渋江抽斎が改めたからです。根拠ははっきり言ってない。で，他の版本も気になって趙府居敬堂本，といってもむかし人民衛生出版社が出していた，例の版心を削ったやつですが，やっぱり「若在若無」でした。あれまあということで，郭靄春編『黄帝内経霊枢校注語訳』を見たら，「若有若無」です。あら，底本は趙府本だったんじゃないかと確かめたら，人民衛生出版社一九六三年排印本でした。河北医学院校釈（主編は郭靄春）の『霊枢経校釈』の底本は趙府本で，「若有若無」で，原は「在」に作るが，日刻本、馬注本、張注本、黄校本に拠って改める と言う。これが一番まともみたいだけれど，「若在若無」では本当に駄目なのかね。

大勝利？

巫山戯んな！
せいぜい五人か六人かに独りが、取りあえずマアイイカ、選択肢が無いからショウガナイカとつぶやいた程度でしょ。
行ったってどうしょうもないから、行かなかったというのが、半分もいるんだから。

ものは問いよう

米調査機関ピュー・リサーチ・センターが１８日発表した米国と中国に対する好感度調査で、……日本では米国が好きと答えた人が６９％だったが、中国が好きとの回答は５％にとどまり……。

そりゃそうだろう。わたしのような中国文化大好き人間でさえも，（嵩にかかって言いたてる）中国政府が好きか，（付和雷同する，あるいは洗脳された）中国民衆が好きかと問われたら，ノー，かも知れない。
むかしむかし，中国を列車一人旅をしていたとき，日本軍の残虐行為をどう思う，と詰問してきた若い女性がいた。知らんがな，そんなこと。残虐行為が有ったらしいことは知っているし，申し訳ないとは思うけど，生まれる前のことを，初対面の人に問い詰められたって，知らんがな，そんなこと，答えようがない。で，そのとき同道していた，上司らしい，今の私よりはやや若い男性は，まあまあ，この人に問い詰めることじゃない，と言ってくれた。この男性上司を好きかと問われれば，少なくとも尊敬するとは応える。でも，その若い秘書らしい女性を好きかと問われたら，勘弁してよ，と応える。で，よく考えて見たら，直接対話したことのある中国の人で，その若い秘書らしい人のようなのは，その女性ただひとりだったかも知れない。他には記憶が無い。
日本と中国のどちらで，より多くの好きな人に逢ったか，と問われたら，まあ，比率でいったら，圧倒的に中国でしょうね。だから，中国の人が好きかと問われたら，好きです。

それにしても，そんなにたくさんの米国好きがいるのかねえ。やっぱり，洗脳されている！のかねえ。

鬼曰

上帝好生，不欲人自戕其命。如忠臣盡節，烈婦完貞，是雖橫夭，與正命無異，不必待替﹔其情迫勢窮，更無求生之路者，憫其事非得已，亦付轉輪，仍核計生平，依善惡受報，亦不必待替﹔倘有一線可生，或小忿不忍，或借以累人，逞其戾氣，率爾投繯，則大拂天地生物之心，故必使待替以示罰。所以幽囚沉滯，動至百年也。

『霊枢講義』の見直し

霊蘭之室に置いてある電子文献，もともと偶然に見つかった誤字を訂正するくらいでしたが，ここのところはそれすら怠ってきました。
最近，思い立って『霊枢講義』の全面的な見直しを試みたところ，いや，有るは有るは，続々と誤入力が見つかります。冷や汗をかきかき訂正してます。ただ，今の進捗状況からすると，修正済みに置き換えるには，まだかなりの時間を要しそうです。
ご利用の各位，ご用心あれ。……他の資料もね。

田舎者には

ようわからんのだが、多数決って、そんなに正義なの。
だって、例えば沖縄の人が、普天間飛行場をどっかへ持っていってくれと訴える。それはまあ、同情する人は全国にいるでしょう。でも、あんたんちの隣に、といわれたらどうだか。
つまり、沖縄で、普天間飛行場を県外に移転させたいか、と問えば、圧倒的多数で可決じゃないの。でも全国で、それをやったら、あんたんちの隣へといったら、圧倒的多数で否決じゃないの。そのとき、多数決って、そんなに正義なの。
極端なはなし、中央・都市に人口が集中する。地方・田舎はますます過疎化する。一票の格差を是正して、ますます都市部の票が増える。もうこうなったら、地方への助成なんてやめちゃおうよ、地方公共機関なんて廃止しちゃおうよなんて、まさかとは思うけど、可能性としては有り得るよね。
だからあ、まさか、なんだけど、ね。

季節の脈状と，五蔵の脈状と，五蔵の経脈

弦鉤毛石って何なんでしょうね。季節の脈なんでしょうか，蔵の脈なんでしょうか。
『素問』病能論に，冬に診たのだったら，右の脈が沈んでいるのは当然だ，季節に応じているのだ，でも左の脈が浮いているのはおかしい，病のせいでそうなっているんだろう，と答えるところが有る。まあ，季節に相応しい脈状というものは有るんだけど，それと違った脈状は気候の不順による場合も有るけれど，五蔵の不調によることも有る，ということですかね。季節の脈なのか，蔵の脈なのか，なんとか折り合いはついている。でも，脈状と気候との結びつきのほうが，たぶん，より昔からだろう。
『霊枢』邪気蔵府病形篇には，例えば心脈が急甚であれば云々とある。心脈って何ですか。楊上善は心脈句（＝鉤）というけれど，鉤で絃急はまあいいとして，鉤で縦緩なんてことが有り得るんですか。いや，これもまだしもで，肝脈弦で縦緩が甚だしいなんてことが有り得るんですか。五蔵の脈状じゃなくて，五蔵の経脈じゃないかと思うんだけど，賛成してくれてそうな人が見つからない。現代中国の『霊枢』の参考書も，心脈がとか肺脈がとか，そのままで何も説明してくれてない。

如人將捕之

足少陰の脈は，腎の脈なのか。
それはまあ，経脈篇には「腎足少陰之脈」と書いてある。でも，だから腎の脈だと素直に思うほど，私は素直な人ではない。
経脈篇の流注をみると，腎に属し，膀胱を絡い，肝を貫き，肺に入り，また出て心を絡うという。してみると，三陽一陰説の一陰で，だからほとんど全ての蔵に関わると言いたいくらいだ。ただ，馬王堆の陰陽十一脈経でも，少陰脈は，腎に繋するといっている。十一脈経で五蔵との関係をいうのは極く珍しい。やっぱり腎の脈でいいのかなあ。
病症のほうで，他の蔵と関わりそうなのは先ず心の問題で，それに該当する文字は陰陽十一脈経にもある。少なくとも心腎の脈くらいの認識は望ましいんじゃないか。
で，気になるのは「心惕惕，如人將捕之」。この「人の将にこれを捕らんとするがごとし」は，邪気蔵府病形篇では，胆の病でいっている。四時気篇でも，邪が胆に在るときにいう。やっぱり，胆を介して肝との関わりも，相当に深いんじゃないか。やっぱり，ほとんど全ての蔵に関わるという認識も，あたり！なんじゃないか。

印鑑登録

実印は朱文でなければいけないのか，それとも白文でもいいのか。
私の住んでいる自治体のインターネット印鑑登録情報には，そんなことは書いて無い。そこで，わざわざ電話で問い合わせたら，朱文とか白文とかの用語がまず通じない。
で，押し問答のすえ，「印影を鮮明に表しにくいもの」に該当する可能性が有るらしい。こちらも胸くそ悪いが，むこうも小うるさい嫌な市民と思っただろう。
さらに，他の自治体の情報を調べたら，「外枠がない」ものを「印影が不鮮明なもの」の例に挙げているところもある。
本来の伝統からいえば，白文のほうが当たり前。白文にさらなる外枠なんか無いのが当たり前。だけど，お役所の決まり事ならしょうがない，かも知れない。だけど，ちゃんと書いとけよ！と，悪態くらいはつかせてもらう。

それにしても，例えば「佐々木」さん，本来からいえば，正式文書に「々」なんて符号は使いたくないだろう。だけど，きっと戸籍謄本と違うから，「佐佐木」某は拒否されるんだろうねえ。ご同情申し上げる。