まだ読んでない愛読書

世界の魔術師がつどう町マジェイアに，ある日，犬をつれた一人の男が現れた。どうも彼は，“本物”らしい。

読んでないのだから，具体的なすじは知らない。でも，たぶん，本物の彼は，大舞台でスペクタクルな技を見せる大魔術師に憧れ，謙虚に学ぼうとして，やってきたんだろう。そこに種も仕掛けも有る，などということは思いもかけない。何故なら，彼は，枯れ木に花を一輪咲かせる程度の，ささやかなことなら，本当にできるのだから。で，そのうち，大魔術師のうちの何人かが，本物の彼が“本物”らしいことに気付く。そして，当然，嫉妬する。そして，……。

たぶん，こんな話じゃないかと思うから，それで充分だから，読まない。

毫針

『霊枢』九針論に，毫針の用法を説いて，一般的には「靜以徐往，微以久留，正氣因之，眞邪俱往，出針而養者也」と句読する。しかし，楊上善は「養者，久留也」といい，郭靄春はこれを採っている。そうだとすると，針を出してと久しく留めてとでは矛盾しないか。そこで，「眞邪俱往出。針而養者也」としたい。「往」と「出」は，同義あるいは近義の字を重ねたものであろう。あるいはまた，このところは四字句を主とするところからすれば，「出」は「往」についての注釈の文字の混入とも考えられる。
『霊枢経校釈』は，「出针以后，还要継続疗养」などというが，九針十二原にも「靜以徐往，微以久留之而養，以取痛痹」ということもあり，取りたくない。

黄帝内経霊枢集注

最近，大陸から妙に『霊枢』の参考書が入ってくるなあ，と思ってよく見たら，張志聡の『黄帝内経霊枢集注』が三種類です。学苑出版社と中医古籍出版社と山西科学技術出版社。こんなの何処が違うのかね。まあ，新たに印刷するにあたっての点校者が違う。でも，どんな人かなんて，インターネットくらいじゃろくに分からない。実はこの外にも，『黄帝内経集注』というのが浙江古籍出版社から出ていて，『素問』と『霊枢』の二つの部分が一冊に製本されている。で，私の持っているのは2002年12月の印刷なんだけど，今，本屋さんが広告しているのは2009年5月なんです。紹介の写真で見る限りでは同じもののようです。こんなの何処が違うの。まあ，誤植の訂正くらいはあるのかな。もの好きに全部持っている，あるいは見ることができる人がいたら，品定めをお願いします。

軍隊と慰安

軍と売春はつきもの。お言葉のとおりだと思います。
誤解が無いように，最初にことわっておきますが，題字しか読んでません。不愉快ですから。
で，無理矢理に鉄砲を担がされて，憎くも無い人を殺しに行かされるのと，無理矢理に慰安婦にされるのは似たようなものだとも思っています。
誤解が無いように，ことわっておきますが，どちらも非道だと言っているんです。軍隊が崇高な任務にあたっている雄々しい集団だなんて，全く思わない。

軍隊に慰安，それは必要でしょう。でも，酒くらいにしておけば，ってそれで済むような人たちじゃないわね。良民は兵士になんかならない，というのが中華の伝統だった，ような。

脈診なんて信じられない

脈を診て肺虚だとか肝虚だとか，左は外傷で右は内傷だとか。信じられない。
なんとか信じられるのは，速ければ熱で遅ければ寒とか，浮いていれば風で沈んでいれば湿とか。でもこれも，熱とか寒とか，風とか湿とかの概念に修正を強いるかも知れない。
あとは季節との親和性。季節との親和性から，あるいは五蔵の特質からしての身体状況が熱・寒・風・湿になりがちな傾向の検討。そこいらあたりまでは，まあ何とか。
その他は，あまりも陰陽五行説への依存が気に障る。いわばいわるるもの，という程度の説得力。

信じられる人は信じればいい。所詮は方便なんですから。マニュアル無しに診療なんてできない。信じられない人は，ぎりぎり信じられる何かを構築しなければならない。これは信じられないとか，ここまでは信じるとかは，所詮は五十歩百歩。

比較脈診の歴史は，『内経』の時代から有るには有る。でも，その中ですでに思いついているけれども，その中ですでに破綻していると思う。以降もことごとく失敗の歴史のように思う。現代の六部定位脈診は希有の例でしょう。それも何時まで無事だか。
有効なんですよ。でも，断じて行えば鬼をもうごかすというしね。比較脈診のかけらも無い臨床の世界も，ちゃんと存在すると思うしね。そのほうが黄帝医学の正統なんじゃないかと思うしね。

今見杜鵑花 還未聞子規鳥

なごりのひとえだ

さくらはつねにあるものを

 けさふくかぜこそかなしけれ

だけど　おとしよりはげんきだね　といって　わたしよりわかいかも　たぶん　わかい

桂山先生の講義

多紀元簡のごく初期の『素問』講義の内容を伝えるものとして，『素問記聞』が有り，それと殆ど同じ内容の『素問考』が有る。その陰陽応象大論の篇名の解説として，どちらにも呉昆を引いて，「天地之陰陽，一于人身之氣血。應象者，應于天象而配于陰陽五行。」とある。この「一于人身之氣血」の「于」を，持て余したようで，『素問記聞』には「アツカル」，『素問考』には「ナリ」などと仮名がふってある。実のところ，『素問考』はともかくとして，『素問記聞』の抄者の教養レベルは相当に酷いもので，とても自分で工夫したとは思えない。多分，桂山先生ご自身があれかこれかと思い煩ったのを記録したのだろう。ちなみに教養レベルが酷いというのは，誤字が無茶苦茶多いということで，その大部分は形誤である。だから，講義録がほうりだされていて，受講生がそれを抄写できたとでも考えなければ，『素問記聞』や『素問考』は，その存在さえも不可能だろう。
話をもとに戻して，「一于人身之氣血」の「于」字は，呉昆の原書には無い。だから，『素問識』では「一人身之氣血」で，「人身の気血を一にす」と訓ませるつもりらしい。無論，かつて悩んだらしい風情なぞかけらも無い。前に『素問記聞』の誤字は殆どが形誤といったが，稀にある声誤らしきものに，張志聡を張思聡と書く例が有る。実は『素問考』にも有る。となると，桂山先生ご自身がウッカリ書き間違えたのを，門下生が無批判に書き写していた可能性も，無くは無い。桂山先生，以外とウッカリものだったのかも知れない。
呉昆の注には「于」あるいは「於」が有るか無いかなんぞということは，銭先生の校注本『素問考』には全くふれられてない。（そもそも日本的錯誤満載の書物の整理なぞということが，日本人の協力無しに可能だとは思わない。）

不当のところは読者これを指正す

『素問考』の末に「寛政四年庚戌之夏集之」とあるが，庚戌は寛政二年であるから，庚戌は壬子の誤りであるとか，四年が二年の誤りのはずとか囂しいが，学苑出版社の校注本の前言で，銭教授が句読を工夫して，「寛政四年（に完成した）。庚戌の夏に集めはじめた。」と読めといわれる。さすがというべきところかも知れないがいわない。
明の劉純『医学入門』陳有戒陝西刊本の楊士奇序に「正統三年己未」とある。「己未」なら四年のはずである。こうした誤りはしばしば起こりがちなものであって，いちいち妙な工夫をして辻褄合わせはしないほうがいいと思う。