なまけものの養生法

『靈樞』經脈篇：灸①則強食生②肉、緩帶被髮、大杖重履而步③。
　①灸：陰陽十一脈灸經作“久”。
　②生：陰陽十一脈灸經作“産”。
　③重履而步：此後陰陽十一脈灸經有“久幾息則病已矣”七字。
病が久しければ瘦せ衰えているだろうから、食事を強いてでも肉づきを回復させ、この際、礼儀作法なんぞかまうことはないから、ゆったりした服装でざんばら髮で、步行もふらつくだろうから、しっかりした大きめの杖を持たせ、足が冷えるだろうから履き物を二重にさせる。こんな具合にして、充分に休息させれば、病もそのうち癒えるだろう。

あるいはまた『素問』四氣調神大論：冬三月，此謂閉藏，……早卧晩起，必待日光。
王冰注云：避於寒也。

黄帝内経素問講義

喜多村直寛の『黄帝内経素問講義』の底本って、顧従徳本じゃないようなんですが、誰か何か言ってましたかね？

馬の成語（１）

来年の干支にかかわる故事
　驥一日而千里，駑馬十駕，則亦及之矣。（荀子・勸學篇）
　騏驥之跼躅、不如駑馬之安步。（史記・淮陰侯列傳）

異其篇章

……异其②章，别其表里，为之终始。……
　　②异其：准下句，此后当有脱字。本书《小针解》篇谓“声章者，言声与平生异也。”应据补“声”字。《太素》缺卷（指《缺卷复刻黄帝内经太素》）作：“篇”，义亦未安。

灵枢经（校勘本）刘衡如　人民卫生出版社　2013年6月第1版

小針解にいうところから採って「平生と異なり声が章らか」と解したのでは，下の「その表裏を別つ」と釣り合わない。
「その篇章を異にす」では，どうして「義また未だ安からず」なのか。実は『古漢語常用字字典』（第4版　商務印書館　2011年3月）には，異の義項として，①不同，不同的と②奇怪，驚奇しか載っていない。それでは，「分かつ」とか「別々にする」という意味は，本来の漢語には無かったのか。そんなはずはない。『漢語大詞典』では最初に，『礼記・楽記』の「楽者為同，礼者為異」を載せ，鄭玄注「異とは貴賎を別つを謂う」を引いている。区別，分開の義である。

全然別是一家言

道教も儒教もあって，そっちの方が高級だと思われていたんだから，影響を受けていたのは当たり前。だけど，天の邪鬼は，そうしたものを通して理解することをひとまずは拒否したい。
一度は色眼鏡をはずして，実際にはどんなことがおこっていたのかを，虚心に見ておきたい。
それらを記録した際には，それはまあ眼鏡はかけていただろうから，はずそうとすれば，如何なる眼鏡であるかは，どうしても研究せざるを得ないだろうが。

……而シテ医家治病ノ書ニ非ザルナリ……ソノ実ハ医道ニ関ワリ無キナリ……

Beijing→Bianjing→Beijing

我已經不多了

不多了，我已經不多了。……不多不多！多乎哉？不多也。
　単に茴香豆のことのみならず，己が何事かを為すための時間が。もう已にそう多くないと嘆いていると思う。

跌斷，跌，跌……
　単に躓いて腿の骨を折ったというのみでなく，人生において躓いたと嘆いていると思う。

　いずれも，主人公の嘆きばかりではなく，作者の嘆きでもあろうと思う。だから，長衫を穿ちて站ち喝みをする唯一の人のモデルは，作者自身であり，だからそこに一抹の同情が有る。

もう一杯の美酒 もう一切の佳肴

私は天性冷たい人間なんだろうと思う。

終に臨んでいると聞いたからとて，駆けつけて，その場に居合わせたいと思ったことは無い。その後の儀礼もただ虚しい。元気な内にもうすこし話しておけばよかったと思うことは有る。

自分の場合はどうか。その期におよんで，呼び寄せて，逢いたいと想うようなものはいない。これからもできないと思う。今，まあまあ元気なときには，逢いたいと思う友人は，それはまあ，いくら私でも数人はいる。でも，今なら一番逢いたい友人に，そうなったときには，一番逢いたくないかも知れない。燦しすぎるような気がする。

やがては訪れるその期の前に，やっておきたいことは，ささやかながら有るには有る。合理的には無意味，とは思いながらも，有る。何故だろうと思いながら，だから，取りあえず生きている。人には，もう一杯の美酒を乾し，もう一切の佳肴を喰らってから，と言い紛らわしながら，取りあえず生きている。

哭

阮步兵喪母，裴令公往弔之。阮方醉，散髮坐牀，箕踞不哭；裴至，下席於地。哭弔唁畢，便去。或問裴：「凡弔，主人哭，客乃為禮；阮既不哭，君何為哭？」裴曰：「阮方外之人，故不崇禮制；我輩俗中人，故以儀軌自居。」時人歎為兩得其中。（『世說新語』任誕）

歩兵校尉の阮籍が母を亡くしたので，中書令の裴楷が弔問にでかけた。すると，阮は酒に酔い，ざんばら髪のまま，寝台に足を投げ出して坐り，哭泣の礼もしてなかった。裴はそこに着くや，地に座をしめて，哭泣し弔問しおえると，そのまま退出した。ある人が裴に問うた。「およそ弔問というものは，主人が哭泣してから客が礼をつくします。阮が哭泣もしてないのに，貴方はなぜ哭泣したのですか。」裴が応えて言う。「阮は方外の人だから，礼制などは無視している。だが我々は世俗の人である。だから礼儀作法に従うことによって人並みの顔をしているのだ。」時の人は歎じてどちらも中っているとした。

針を停めず 徐に針を引かず

『太素』巻２１諸原所生に，「刺熱者如手探湯」とあって，楊上善注に「刺熱者決寫熱氣不久停鍼徐引鍼使病氣疾出故如手探湯言其疾也」という。経文の意味は，まあまあ分かるつもりだった。九針要道に，補法には徐刺速抜，瀉法には速刺徐抜と思しき記事があるから，この熱に対するのは，まあ速刺速抜だろう，と。
でも，楊上善が言っているのはどういうことなんだろう。銭教授の『新校正』の句読に従えば，「刺熱者，決寫熱氣，不久停鍼，徐引鍼使病氣疾出，故如手探湯，言其疾也。」である。これって，「……久しく針を停めず，徐に針を引いて病気をして疾く出さしむ……」と訓むんじゃないのかね。それだと徐抜だよね。何だか納得し難い。で，いろいろ考えて，ひょっとしたら「久停鍼」と「徐引鍼」の双方を，「不」一字で否定しているんじゃないか，と。
でも，それって語法的に大丈夫なんでしょうか。それって，句読点の打ち方で表現するには，どうすれば良いのでしょうか。