迎随について

『霊枢』九針十二原の冒頭付近，小鍼の要の後半部分について，逢・逆・迎は通じて迎撃の意味であり，追・順・随は通じて追撃の意味であるという新解釈を聴いた。きわめて明快で魅力的なのだが，得心できないところも有る。「往者為迎，来者為迎」と言い換えられて互文であるとされるところもそうだが，『霊枢』逆順の「無撃堂堂之陣」に拠って，病勢が盛んなときには手を下さないという。症状が出ないうちに何とかするのが理想だが，たいしたことがないうちに何とかするのが次善，それもかなわなければ病勢が衰えてからにする。この説明も魅力的だし，それ自体に異論は無い。ただ「空中の機は清静にして微」であるといい，「掛けるに髪を以てもすべからず」といい，「これを叩けども発せず」あるいは「これを扣えて発せず」というところからすると，やはりタイミングを外すな，という語気をここには強く感ずる。つまり，刺すべき瞬間に刺し，抜くべき瞬間に抜け，はやまるな（来てないものを迎えにいってはダメ，ジッと待て），遅れるな（往ってしまったものを追いるようではダメ），躊躇するな。躊躇するなという注意は，『霊枢』には繰り返し説かれていると思う。粗（工）は闇の中にいるようなもので何もわからない，タイミングをはっきりとさとって外さないのは（上）工にのみ可能なのである。してみれば「往者為逆，来者為順」だけは，そのままの文字で，「（神気が）往ってしまうのは拙い，来てくれるのは喜ばしい」と解しておきたい。

并州大都督楊暉

581　隋の文帝の即位。
589　楊上善，生まれる。
604　文帝崩じ，煬帝の即位。并州（山西省）総管・漢王楊諒の反乱，鎮圧。
617　太原（并州）留守・李淵の挙兵。
618　李淵即位し，唐の成立。
675　李賢，皇太子に。楊上善（87），太子文学に。
680　太子李賢，廃される。
681　楊上善，死す。
684　李賢，自殺。
705　武后死去。
711　李賢の名誉回復。

楊上善の墓誌銘にいう父親の暉が，并州大都督だったというのは本当のことなのか。本当だったとして，それはいつのことなのか。まさか，唐の高祖・李淵が挙兵の最初に戦った相手じゃ無いよね。楊上善は，そこまでの有力者の末裔じゃ無いよね。

あけまして

おめでたい

煞

古医籍の翻字を試みていると，しょうもないことに悩む。

仁和寺本『太素』の「殺」を「煞」と入力すべきかどうか。
『干祿字書』では「殺」が正で，「煞」は俗なんです。
正字に統一する！と宣言してしまえば，まあ楽なんですよ。
でも，実際に使われている異体字の情報も保存したい，なんてしょうもないことを考えるとややこしい。
今は，パソコンで使える漢字もずいぶん増えたから，「煞」でも大丈夫なんです。
それに，これは『水滸傳』の地煞星の煞なんだから，中国趣味の人間だったら知ってろよ……，と言ったって，それほど無理では無かろうし。
でもね，仁和寺本『太素』に書かれているものの多くは，実際は「煞」でもないんです。
下の列火（灬）に当たるものが，✓のような一画になっている。
こんなんだったら，わざわざ「煞」にしたって五十歩百歩。
でもね，造字の意図は違うんじゃないかとか，いや楷書化の手際の差に過ぎないのかも，とか。


ある本では（普段書いている字でいえば）「胸」なのに，ある本では「胃」になっている，なんてときには，やっぱり底本通りに「胷」にしておくことにも意味が有ると思うんです。

脆骨

『聖濟總録』に，「諸痔宜灸廻氣三七壯。黄帝鍼經云：穴在尾脆骨上一寸半。又連崗穴主之，在廻氣穴兩邊相去三寸是也，各灸三七壯。」の文章があるらしい。
この「尾脆骨」には疑問が有る。「尾骶骨」に改めてもよいのではないか。
『千金要方』に，「五痔便血失屎，灸回氣百壯，穴在脊窮骨上。」とあるらしい。
そして，『太素』卷十一・氣府に「大椎以下至尻廿節間各一，胝下凡廿一節，脊椎法。」とあり，楊注に「胝，竹尸反，此經音抵，尾窮骨，從骨為正。」と云う。この楊注中の抵の右旁の氐は，実際には互に近い形（あるいは弖に近いというべきか）に書かれている。これとまあ似た形は，危のくずし字に有る（近藤出版社の『くずし字解読辞典』）。馬王堆の簡牘帛書にも，右旁の氐と危とに似たものは有る（上海書店出版社の『馬王堆簡牘帛書常用字典』）。
つまり，最初の資料に尾骶骨と書くべきところを，肉月の胝にして，その胝の書樣が脆と紛らわしくて，誤られたに過ぎないのではないか。

脊椎の下端の軟骨の上云々でも，意味はまあ通じるからややこしい。

ごくろうさん

前にもよそでつぶやいたことが有るんだけど，

投票にいくたんびに，こんなしょうもない選挙に，寒いのに，よくもまあこんなにたくさんのひとが投票にくるもんだ，と思う。

現代語訳が ほしいですか

原文は：
　提起古籍版本，常使人連想古董，従経済価値着眼，越古越貴重。旧時達官貴人富商大賈常以捜求玩賞古籍而謬托風雅，致使研究古籍版本者往往蒙受玩物喪志之譏。然而版本学之真正価値固不在于斯也。

公刊されている翻訳は：
　漢籍の版本といえば，よく人は骨董品を連想し，経済的価値から，古ければ古いほど貴重だ，という見方をする。往時，高級官僚や貴人，富豪・大商人は，漢籍を探し求めて鑑賞し，やたらと風雅にかこつけたので，漢籍の版本研究者は往々にして「玩物喪志」のそしりを受けるようなこともあった。しかし，版本学の本当の価値はもとよりここに在るのではない。

でも，日本人が初めから日本語で，自分のことばとして書いたら，こんな具合じゃないか：
　古籍版本などと言いだせば，人は骨董品を思い浮かべて，金銭的な価値観から，古ければ古いほど良いと思いがちである。むかしの成り上がったお偉いさんや大もうけした商ん人は，古籍を買い求めて翫んで，風雅をきどったりした。そこで，古籍版本を研究するなどといえば，玩物喪志のそしりをうけがちである。しかるに版本学の本当の価値は，もとよりそんなところには在るわけではない。

古典なんて読んだって

どうして古典を読むのか，と問われると，面倒だから，古典なんて読んだって臨床とはあんまり関係ないですよ，と応えてしまう。結構，うけるけれど，これではいくら何でも誤解される。

針とか灸とかは第一義的には技術だから，先ず手を動かす修行が大切なのは当たり前。でも，どう動かすのかは，師匠や先輩から教わるわけだし，師匠や先輩が何に拠ってるかは，結局のところ古典しかない。ある程度から先は，自分も古典を紐解かないわけにはいかなくなる。

古典を読むと，やらなきゃならないことはむしろ減ると思う。やっちゃいけないことも，誤読から始まっていることが多い。

すぐに役立つことが書いてあるわけじゃないかも知れない。極端な譬えだけど，寿司職人になるには，魚の目利きから包丁の研ぎかた，さらには全く関係なさそうな一般教養も要るんじゃないのか。歳時記ぐらいは愛読しているべきじゃないのか。でもね，回転寿司の店員でいいなら，店のマニュアルを読めばたくさん。そのほうが手っ取り早く稼げるんでないの。でもね，自分は本当は何になりたいのかは，考えてみる価値が有ると思う。

鍼灸師養成学校にかよっていたころに，あるいはせめて資格をとったばかりのころに，古典について，せめていま丁度の認識があったら，もっと安心して手の修行をしていたと思う。もう少しはましな臨床家になれていたと思う。たとえば六部定位脈診が苦手だと，古典的な針を志す資格なんてないんじゃないか，と恐れていたけれど，考えてみればあれは三部九候診のミニチュアに過ぎない。腕関節でチマチマがうまくいかなかったら，大きく全身を撫で回せばいいじゃないか。

中医古籍整理叢書重刊

中医古籍整理叢書の重刊が出てますね。
出版社によると，原版の出版から時間がたって，市場に見つけることが困難になっているし，中には中医読者の珍蔵品とされるようなものになっているから，重刊が必要になった，らしい。
有り難いことです。
現代の読者の閲読習慣を考慮して，繁体字横排にしたそうです。パソコン時代ですからね。私ごときも，横排の方に親しみを感じるようになってしまってます。
しかしねえ，余程丁寧にやってもらえないと，誤解しそうなんです。
『鍼灸甲乙経校注』の重刊，巻一・四海第八の部分：
血海有餘則常想其身大，怫 鬱也。然不知其所病；
（校注の番号は省略）
不覚ながら，ぎょっとしました。「常想其身大，怫。」なんて句読が有るわけがない！それはまあ，有り得ません。勿論，「怫然不知其所病；」です。つまり「鬱也」の下の「。」は小さくするべきです。昔の竪排ではちゃんとそうなってます。「鬱也。」は小字注文のはずです。