この八字は，『素問』の王冰序に見える。「合經」は，やはり「經合」が正しいのだと思う。森立之『素問攷注』の，全元起本では「経合と調経の二論は第一巻に在り」，鍼経に冠する，は魅力的ではあるけれど，やはり無理でしょう。「鍼服」を「鍼經」にしたのも，単に森立之のミスじゃないか。上海の段逸山教授は，王冰本にも全元起本にも、針服篇とか針服という文字を含む篇とかが、無いのに困っているらしいが，『素問』八正神明論の冒頭に「用鍼之服，必有法則焉」とある。してみると，「鍼服」は八正神明論を指しているのではないか。八正神明論は，全元起本では第二巻の，同じ巻の中では王冰本も全元起本も各篇の順は同じとすれば，真邪論すなわち経合論の前に在る。第二巻に在るときの名が経合論でないのは残念だが。重経合而冠鍼服＝第一巻の経合を重ねて，第二巻では真邪論とする篇の前に，「用鍼の服」云々の篇を冠する。古い書物の名は，取りあえず，冒頭近くのいくつかの文字によることが多い。八正神明論という名の前には，冒頭の「用鍼之服」によって，鍼服と呼ばれていた可能性も無くは無い。
（劉衡如さんが，すでにこうした説のおおむねを，述べていらっしゃった。）
『霊枢』官能にも，「用針之服，必有法則，上視天光，下司八正，以辟奇邪；而觀百姓，審於虚實，無犯其邪，是得天之露，遇歳之虚，救而不勝，反受其殃；故曰：必知天忌，乃言針意。」とある。しかも，この後の「法於往古，驗於來今，觀於窈冥」云々について，『素問』八正神明論では，例えば「法往古とは，先ず鍼経を知るなり」などのように解説を試みている。なんだか，謎めいている。ひょっとすると，王冰の整理によって消えてしまった，古くから伝承された何ものかが，有ったんじゃないか。
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