引用文

天回医簡中の「通天」について話してもらった（らしい）顧漫さんの引用のしかたについて一言。
『脈書・上経』の核心は「気之通天」であるとして，簡文の起首が紹介される。
　　敝昔曰：人有九徼五臧十二節，皆[鼂於氣]……
　　※置き換えるべき規範字は略す。
　　[　]内は現物では見えなくなっているらしい文字。
この段の文字は，『素問・生気通天論』に「天地之間，六合之内，其氣九州、九竅、五藏、十二節，皆通乎天氣」として引かれていて，その「九竅」二字は注文であって正文に混入している，という。え，「九州」二字を注文と考えているのと違うの。だって，顧さんが続く文章中で云々しているのは，五蔵の気は九竅に由って外界の天気と相い通ずるということじゃないの。
また，鼂は朝と同じといい，『素問・経脈別論』の「肺朝百脈」と下文「氣口成寸，以决死生」と呼応するといって，また『素問・五蔵別論』の「氣口何以獨為五藏主氣」の依拠だとする。『五蔵別論』には「主氣」の「氣」字は無いはず。有るのは『太素』。
まあ，どうでもいいけどね。

訳書の功罪

どこやらの国のなんとやらいう翻訳文学賞，賞金は著者と訳者で等分だそうだ。
つまり，両者の功罪は相い半ばする。

著者の注と訳者の注は，厳密に区別する。無論，それが望ましい。

しかし，読者がみるのは，普通は訳文だけ。著者のとんでもないウッカリは，黙って正してあげるのが，むしろ親切かも知れない。訳者のとんでもないウッカリを，著者が忠告する余裕はあるまい。

いちいちこれは原著の注，これは訳者の注，なんてやられたら，五月蝿くてしようがないかも知れない。五月蝿く注記するのは，訳者の自己満足に過ぎないかも知れない。読者はそんなの分かっているよ！あるいは，もっと詳しくしてくれないとワカンナイ……。

所詮，功は著者に，罪は訳者に。他にどうしようもない，のかも知れない。

オハヨウ

オハヨウを，中国語ではなんという。
さまざま有るだろうが，google翻訳では早安とでた。
ちょっとまってよ，それって Good morningの訳では。

大陸では，早上好だという説もあったけど，それだって。

で，それらが Good morningの訳だとしたら。
むかしの人はなんといっていたのか。

“吃飯了嗎？”

夕暮れに

むかしむかし，多分まだ三十代のころだと思うが，私鉄終着駅の夕暮れに，公衆トイレから，自宅へ帰るバスの待合室にもどったとき，なんだか妙な旅愁を感じた。がらんとした殺風景の，人の気配の薄い部屋に，あかりが灯っているだけのことだ。なんだか中国の地方駅に，一人旅で降り立ったときの気分に似ていた。
こんな気分を自在におこすことができるのなら，人生はもうちょっと興あるものになろうが，如何せん，修行が足りない。むかしむかしのそんな気分を未だに憶えているということは，それからあんまりそんな気分になったことがない，ということだ。

玉不磨不亮 石磨也不亮

　　好久以前，一箇玉工上山尋找璞玉，發現一塊精光燦爛、温潤晶榮的，估量它是塊難得的寳玉，心裏非常高興。他帶着它回家，熱情地琢磨。這箇璞玉越磨越亮，果然成了恨美麗的寳玉。
　　隣居一箇農民看了玉工的成功，就羨慕得了不得，馬上上山找石頭。他看見一箇比較美麗的石頭，就高興地拿着它回家，使勁地磨。隣居們覺得奇怪，走過去問：“你在干甚麼呀？”農民回答説：“我要磨一塊寳玉，只要我天天磨，石頭就會越磨越光滑，怎麼磨不成寳玉呢！”可是，這箇石頭越磨越少，到底磨不成寳玉。所以大家笑着説：“玉不磨不亮，石磨也不亮。”
　　這箇故事告訴我們，第一，各人的本領有所不同，第二，沒有才能的努力往往沒有収穫。

　　《外経》第六号（1992年）前言
錄自：歡呼鳥《支那成語新解》

Ｘ ing（進行形）

弦をはなれた箭にとって，宙に浮いて飛んでいることが全てである。
やがて獲物をつらぬくか，的に中るか，
はたまた地に落ちるかは，箭の知ったことではない。
あるいは，地に落ちたものこそが，飛びきった箭，というものかも知れない。
どうせ何時かは地に落ちるのに，どうして飛ぶのか。
箭の知るところではない。
知っているはずの何者かがいることを，箭は知らない。
（いないのかも知れない。）
飛んでいるから，箭である。
ただ飛んでいるだけの箭が，最も幸せな箭である，らしい。
飛んでいること自体は，それだけは，楽しいはずのものだ。

ボウボウとして

盲盲―茫茫（沈澍農主編『敦煌吐魯番医薬文献新輯校』総論より）

　S.5614第118行：「尺中脈陰実者，腎実也。苦恍惚，善妄［忘］，目視盲＝［盲］，耳龍［聾］日＝［日］鳴。」
　上の例文中の「盲盲」は，諸本に未だ校注がない。しかし実際には中医古籍中に多くの類似の用例が見られる。例えば：
　『医心方』巻五第十三に『千金方』に，「治目茫茫不明如年老方。」と云う。
　『外台秘要』巻十六『肝労虚寒方』に，「療肝気虚寒，眼青盲，𥇀𥇀不見物，真珠煎方。」と云う。
　これに因れば，「盲盲」「茫茫」「𥇀𥇀」は相同語境の異文という関係を構成する。「茫茫」が最初の詞形であり，模糊として不明瞭の義がある。「茫茫」から分化して「目」旁に改めれば，すなわち「𥇀𥇀」となる。「𥇀」は「目」旁で「芒」声であり，「盲」は「目」旁で「亡」声である。両者の形符は同じで根声符もまた相同であるから，「盲盲」と「茫茫」「𥇀𥇀」は本質的に同一の詞の異なった書き方である。古医籍に常見の書き方「𥆨𥆨」，また草冠が加わるものも，音義が通じる。通常用いられる盲人の「盲」は同字ではなく，たまたま同形というにすぎない。『脈経』巻十七第一の同条には正しく「䀮䀮」に作っている。

いやなに，黄龍祥さんの『大綱』にも，𥇀䀮𥉂𥆨は登場するようで，統一すべきか，どれに統一しようかと頭を悩ますわけだけれど……，というお話。
それにしても「𥆨」に草冠というのは，ユニコードの拡張領域にも見つからなかった。けれど，いやよくまあこれだけ異体字をそろえてくれたねえ。

草魚はオイシイか

象牙のまるのままは勿論，印鑑や工芸品までも，ネットオークションに出品するのを拒否するのだそうだ。まあ，考えてみれば当然かも。

池を干して，外来のソウギョは駆逐するんだそうだ。池に水は，またもとどおり満たすのだけど，ソウギョを戻すのは禁止！まあ，考えてみれば当然だろう。

しかし，ソウギョは，納得しないだろうなあ。

象牙は美しい。草魚は美味しいか。

美男葛

比較しない脈診

……十一ないし十二の脈の一つ一つには、「動脈」と呼ばれる搏動部がある。ある脈の状態を計測するうえで最もシンプルで確実な方法は、この一つ一つに触れてみることだろう。十二経脈脈診（『足臂経』と『陰陽経』の場合は、十一経脈脈診法）とはこうした脈診法である。しかし、この脈診法は確実だが煩瑣なうえ、十二脈すべてを比較するとなると現実にはかなり困難であったため、より簡略な方法にその座を奪われたらしく、医経（『素問』などの医学の経典）のうちにはわずかな痕跡を残すだけである。……（『中国医学思想史』）

なんで「十二経すべて」を気にするのか。医学のまなざしを保持しているほどのものであれば，おおよその雰囲気は，触れる前に，つかんでいるのじゃないか。疑わしい幾経かに触れてみれば十分だろうに。
なんで「比較」しようとするのか，何と「比較」しろというのか。触れたその動脈自体に違和感を覚えれば，それに素直に対応すればよかろうじゃないか。

結局，意外とシステマチックな，明快な医学を考えているのと違うか。