既而歎曰

若復不爲無益之事，則安能悦有涯之生。

いたずらに

ある大先生が尺牘の例として，自分の書いた「比已秋深、定多佳興、弟幸次郎、亦復碌碌、忙於授徒、兼又著書、雖歎塵冗、頑健如常、不必垂廑、……」を示し、「比已に秋深し、定めて佳興多からん。弟幸次郎、亦た復た碌碌たり。徒に授くるに忙しく、兼ねて又た書を著す。塵冗を歎ずと雖も、頑健常の如し。必ずしも廑を垂れざれ。……」などと，訓を添えるのはともかくとして，「徒」に「いたずら」と仮名をふるのはなんともはや。でもまあ，こんなのは，編集者のお節介なミスだろうと思って読みすすめると，「碑誌伝状の文章」の例として「女挐壙銘」をあげて，「五年、愈爲京兆」を「五年にして、愈（いよ）いよ京兆と為る」と訓んでいるのには，絶句です。この墓誌銘は，韓愈が書いたものなんですよ。そもそも大先生も，現代語訳は「後五年、韓愈は許されて北に帰り，栄転して京兆となった」としている。やっぱりどうも，先のミスも含めて，大先生の粗忽なんじゃないか。

叩之不發

『資治通鑑』卷百七十八・隋紀二　隋の文帝の開皇十九年

獨孤后性妨忌，後宮莫敢進御。尉遲迥女孫，有美色，先沒宮中。上於仁壽宮見而悅之，因得幸。后伺上聽朝，陰殺之。上由是大怒，單騎從苑中出，不由徑路，入山谷間二十餘里。高熲、楊素等追及上， 扣馬苦諫 。上太息曰：「吾貴為天子，不得自由！」高熲曰：「陛下豈以一婦人而輕天下！」上意少解，駐馬良久，中夜方還宮。后俟上於閣內，及至，后流涕拜謝，熲、素等和解之，因置酒極歡。先是后以高熲父之家客，甚見親禮，至是，聞熲謂己為一婦人，遂銜之。

後の「熲の己を謂いて一婦人と為すを聞き，遂に之を銜む」から推せば，先の「陛下，豈一婦人を以って天下を軽んずるか」の一婦人とは獨孤后のことと解せざるを得ないけれども，私は最初は尉遲迥の女孫のことだと感じた。いや，難しいね，というのはよそ事で，ここに「扣馬苦諫」とあるのは「馬を扣（ひか）えて苦（ねんごろ）に諫む」と訓むよりなかろうから，『霊枢』九針十二原の「不知機道，叩之不發」だって，「機の道を知らざれば，これを叩（ひか）えて発せず」と訓んで好かろうと思う。「叩」を『太素』巻二十四・真邪補写（『素問』離合真邪論に相当）では「扣」に作り，「叩」と「扣」は，「ひきとめる」の意において通じる。

闕筆

諱を避けるのは，敬意の為だから，それはまあ通常より以上に避けることは有るだろう。宋代には皇太后の父親の名を避けたことが有るらしい。米山寅太郎著『図説中国印刷史』（汲古書院　2005年）の42ページに：

乾興元年（一〇二二）二月，真宗が崩じ，遺詔によって第四代仁宗が即位，真宗の皇后劉氏が皇太后として政に臨んだ。その皇太后垂廉の天聖・明道年間（一〇二三―三三）に，唐の玄宗が自ら注を施した『御注孝経』が刊刻された。……この書を北宋の原刊本とするのは，いわゆる宋諱の闕筆によるのである。……通は，皇太后の父の諱である。闕筆は后妃などの父までは及ばないのが普通であるが，この場合は，乾興元年十月に真宗を葬った後，国の内外に詔して，特に皇太后の父の諱の「通」を避けしめたことに拠るものである。而して明道二年（一〇三三）三月，皇太后の崩ずるとともにその制を止めたから，刊刻の時期はこの明道二年以後ではないことになる訳である。

䆘穵

『説文・穴部』／『玉篇・穴部』：䆘，入衇刺穴謂之䆘。
『廣韻・狎韻』：䆘，人神脉刺穴。
『札樸』卷九：鍼刺曰䆘。

『説文・穴部』：穵，空大也。
『説文繫傳・穴部』／『玉篇・穴部』：穵，空也。
『説文・穴部』段玉裁注：今俗謂盗賊穴牆曰穵。

ことしは よいこと あるように

凌氏針書

『中国針灸史図鑑』を読んでいて，意外な感じです。
「惜しいことにその針書に未だかつて刊行され世に伝えられたものは無い。」
それはまあ，当時の出版事情ならさも有らん，でしょうが，実は上海の凌氏といえば，明代の套印――多色刷りで有名な人たちなんです。凌雲という名も，崇禎年刊に活躍したとして，米山寅太郎先生の『図説中国印刷史』にも登場します。『文心彫竜』の五色刷なんてものを手がけたそうです。勿論，同名異人なんてことは無いでしょう。米山氏も『明史』の「方伎伝」に伝があるとして，「道人から鍼術を授かり，多くの難病を治癒させたという」と紹介しています。
どうして，自分たちで，針書を出版しなかったんでしょう。やっぱり，自分の本を出すのは気恥ずかしかったのでしょうか，それとも道人に禁じられたのでしょうか。あるいはそもそも，方伎は書を以て伝えられるものではない，と悟っていたのでしょうか。

なんだかなあ

今，日本内経医学会の有志で，黄龍祥さんの『中国針灸史図鑑』の翻訳にとりかかっているんだけど，『霊枢』の書影としては我らが明刊影宋本『霊枢』が掲げられている。ところが，「日本内経学会蔵」なんです。医が無い。しかも文字のほうは：

伝世本『霊枢』は乃ち南宋の史崧蔵本であり，今国内にはなお元、明の刻本が有り，天一閣に明の影宋残巻が蔵されており，日本の国立公文書館内閣文庫には明代の影宋本を蔵していて，日本のオリエント出版社が1992年にこの本の影印を出版している（『東洋医学善本叢書』第26冊に見える）。

なんだかなあ。

毫針の寸法

范登脈校注『新刊黄帝内経霊枢』（科学技術文献出版社2010年発行）に，九針十二原篇の毫針の長さ「三寸六分」の「三」について：

劉校：「『九針論』､『甲乙』巻五第二及び『医心方』巻二第五は均しく一に作る，応に拠りて改むべし。」『太素』は「一」に作る。

とある。誤解である。
九針論は確かに「一寸六分」に作る。そして，『甲乙』も『医心方』も，それを採ったのである。劉校とは、人民衛生出版社が1964年に『霊枢経』を発行した際に，劉衡如が行った校正。大家である。どうしたことか。
『太素』に至っては、その編纂は鋏と糊であるから，双方を採っていて，九針十二原篇に相応する部分には，寸法に関する文字は無い。

毫針の寸法が，三寸六分であるべきか，一寸六分であるべきか，とはまた別のはなし。

防禦の婿

南宋の聞人耆年『備急灸法』の自序に，「杜一鍼防禦婿檇李聞人　耆年述」とある。
防禦とは何か？宋代の都市と生活を記述した『東京夢華録』巻二「潘楼の東の町々」に「……仇防禦の薬屋もある……」とあって，防禦への訳注（東洋文庫版　入矢義隆・梅原郁訳注）として：

このころの医者には防禦を称したものがしばしば見られ，例えば『夷堅志』支甲巻七には眼科医の徐防禦のことが載っている。防禦とは武官の防禦使のことであろうが，医者がどうしてこの官名を僭称するようになったかは未詳。しかしこのような濫称が宋代の流行であったことは，『容斎三筆』巻五によって知られるし，清明上河図にもそれが画かれている。

それにしても，誰それの婿という肩書きなんて，他では見たことが無い。当時は普通だったんだろうか，それとも聞人耆年さん，郷間に居ること四五十年で，他に何とも名乗りようが無かったんだろうか。杜一鍼という人がよっぽどの有名人だったんだろうか。