針をつくる

『天工開物』錘鍛第十巻　針

凡そ針は，先ず鉄を錘（ひっかけたらす）して細条と為す。鉄尺（ものさし）一根を用い，錐（きりで穴をあける）して線眼を成し，条鉄を抽過して線を成し，寸に逐（したがう）って剪断して針と為す。先ず其の末を鎈（やすり）して穎（とがったもの）と成し，小槌を用いて敲いて本を扁（平らで薄い）にし，鋼錐で鼻を穿ち，複た其の外を鎈す。然る後に釜に入れ，慢火にて炒（いる）熬（じっくりいる）す。炒した後に土末を以て松木、火天、豆豉の三物に入れ罨（おおい）蓋（ふた）し，下火を用いて蒸す。針二三口を留め其の外に插して，以て火候を試る。其の外針の入手捻して粉砕と成れば，則ち其の下針の火候皆な足る。然る後に封を開き，水に入れて之を健す。凡そ引線して衣を成すと刺繡とには，其の質皆な剛。惟だ馬尾（福建馬尾鎮）の刺工が冠を為るには，則ち柳条軟針を用う。分別の妙は，水火健法に在りと云。

どうもやはり，鉄の針も，神戸源蔵さんのところで金銀の針を造っていたのと同様に，先ず針金にして，鋼鉄の板に穿たれた孔を通して引き，順繰りに小さな孔を通して引き，次第に細くしていったような……。

いまはむかし

むかしむかし、もしも日本が大統領制だったら、三井か三菱が当選するじゃなかろうか、とつぶやいて、不敬罪に問われたとか問われかけたとか、聞いたことが有るような無いような。

繁体字

『説文解字人体部位字研究』という本を手に入れたんだが，これが簡体字なんですね。だから：

《说文》：“头，首也。从页豆声。”

なんて滑稽なことになる。
「头」は，豆に従って声を得て意を受ける，と言ったって，豆なんてどこに……。
この種の書物くらい繁體字にならないものかねえ。

《说文》：“体，总十二属也。从骨豊声。” 

現代中国針灸学

黄龍祥さんの『経脈理論還原与重構大綱』の「書名に関して」に：

……2013年ころから，「針灸は中国で誕生して，西方で生長した」という議論が段々と国内に伝わって来て，国外の友人から度々わたしに質問が有る。針灸の定義は何か？針灸学の定義は何か？結局のところ「現代中国針灸学」というものは有るのか？前の二つの問題については，わたしも時に考えることが有った。ところが最後の鋭い問題については考えてみたことも無い。当時ただ黙々として自己に問うばかりであった。仮に「現代中国針灸学」なるものが真実存在するとして，わたしにそれと提示することができるだろうか？少なくとも針灸に従事する人が触れられようにできるだろうか？……

と言うわけで，黄さんの書は三部作で，続いて『中国古典針灸学大綱』と『中国新針灸学大綱』が出版されるはずです。そして最後の一冊が究極の目的だろうと思います。

辟積於下

『素問』生気通天論に，
陽氣者煩勞則張精絶　辟積於夏使人煎厥　とあり，また
陽氣者大怒則形氣絶而血菀於上使人薄厥　とある。
夏は下と同音である。両条の対比からみれば，辟積於下である可能性は有りそうに思うが，誰も言わない，らしい。何故か？おそらくは，校勘をする人たちの家法として，証拠の無いことには口をつぐんでいるべきだからだろう。誰も気づいてないとは思わない。『素問』の経文だから遠慮しているとも思わない。

夢断たれ漏尽き鐘鳴る

……それはまさに邯鄲の夢さめて，もはや余命いくばくもないのに，盧生が遺表をたてまつらんとて，なお二王の字を模写して，後世に流伝させようと考えたのと同じである。……

近ごろ，他の人の翻訳のミスが気になってしょうがない。
上記は岩波文庫『陶庵夢憶』自序の一節だが，言わずと知れる，唐代伝記「枕中記」を下敷きに使っている。大出世した主人公は，寿命を全うして，その終に臨んで上奏し，皇帝からねんごろな詔が下った。その夕，逝去した。夢の中で死んだら，この世で醒めた。
だから順序として，「まさに邯鄲の夢さめて」はおかしいような気がする。主人公本人には自覚は無いにしても，「まさに邯鄲の夢さめんとして」のはずじゃ無かろうか。（訳者は，自分ではそのつもりかも知れない。）

自序の相当する部分は，「……正如邯鄲夢断，漏尽鐘鳴，盧生遺表，猶思摹搨二王，以流伝後世……」。そもそもかなり意訳していると思う。

いま手をつけている『大綱』の翻訳，できあがったら各方面からさんざんぼろくそに言われるだろうな，と思う。

備急方

中国のニュースです。飛行機に乗っていて癲癇で沫を吹いていたのを，乗り合わせた医者がスチュワーデスにスプーンと爪楊枝２本を持ってこさせ，先ずスプーンで舌をおさえて気道を確保し，爪楊枝を針の代わりとして頭部に施術して，１０分くらいで回復させた。

さて，どのツボを取ったんでしょう。

南京で沈先生からいただいた『肘後備急方』には，針は，「治卒狂言鬼語方」として，「針其足大拇指爪甲入少許，即止」だけです。
多紀元簡の『広要備急方』には，「百会に灸すべし壮数に拘はらず甦て止べし」とあるけれど，機内で灸はすえかねる。

篤

『笑府』巻十形体部
屄篤（松江人呼屄為篤）
人問其友曰：同一陰物，或称屄，或称篤，何也？友曰：毛而瘦者為屄，光而肥者為篤。因問令正有毛乎？無毛乎？其人即喝曰：咄。（咄篤同音）

按ずるに，字書には屄は女陰，𡰪は尾下竅で音篤とある。してみると，篤は性器ではなくて，肛門なのであろう。つまりこの笑い話は，岩波文庫の注「これは無毛だと告白したことになる」では，的外れということになる。女色か男色かとからかわれて，男色だと告白してしまったのである。

なんだか卑猥な話のようだが，そうではない。

『太素』巻第十　経脈之三・督脈
其絡循陰器，合簊間，繞簊後，
楊注：督脈之絡，［從］庭孔，別左右，循男女陰器，於簊間合，復繞於簊後也。簊，音督，此□□□□後也。

の「簊」は「篤」の誤りであろうという話。簊の下部の土は，実際には俗字で圡と書かれているからいよいよ篤と紛れやすい。篤、督、𡰪、䐁が同音で，尾下竅の意なら、䐁（字典は豚に誤る）が正で𡰪が俗であるが，篤と書かれることも有ったらしい。

疾病

『論語』述而と子罕に「子疾病」とあり，日本の学者は，どちらも「子の疾，病たり」と訓み，おおむね「先生のヤマイが重くなった」と現代語訳している。そして，日本で「疾病」を単に「病気」「病気になる」の意味に使うのは，中国での本来の意味とはズレているのだそうな。確かに訓詁の書を紐解けば，古くは「重病曰病，軽病曰疾」ではあるだろうが，「（軽い）疾が（重い）病となる」などという句は信じ難い。孔子様だから特別の訓を用意したわけではあるまいし。現代中国語訳は，おおむね「孔子患了重病」である。つまり，単に「先生が重病になった」。ヤマイを患った，「病」という字も用いているのだから，それは重病なんだ，である。ついでに言えば，『素問』『霊枢』に「病が重くなる」と解すべき用例なんぞ無いと思う。

謙下

『荘子・天下』：以濡弱謙下為表，以空虚不毁万物為実。

残念ながら，

濡弱を以て下に謙するを表と為し，空虚を以て万物を毁たざるを実と為す。

というような訓は，少なくとも文庫本の解説書には無いようです。

しかし，腑に落ちない。
一般に「謙下」を，「へりくだる＋くだる」と訓んでいるようですが，それなら「万物を毁たざる」との釣り合いからいえば，「万人に謙下する」とでも補って欲しい。

それにしても，濡弱は即ち軟弱なんですかね。むしろ柔弱あるいは懦弱と違いますか。

翻訳

　　魯鎮的酒店的格局，是和別處不同的：都是當街一個曲尺形的大櫃台，櫃裡面預備着熱水，可以隨時溫酒。做工的人，傍午傍晚散了工，每每花四文銅錢，買一碗酒，——這是二十多年前的事，現在每碗要漲到十文，——靠櫃外站着，熱熱的喝了休息；倘肯多花一文，便可以買一碟鹽煮筍，或者茴香豆，做下酒物了，如果出到十幾文，那就能買一樣葷菜，但這些顧客，多是短衣幫，大抵沒有這樣闊綽。只有穿長衫的，才踱進店面隔壁的房子裡，要酒要菜，慢慢地坐喝。

魯迅『孔乙己』冒頭の一段である。これが児童向けに改変されると：

　　魯鎮酒店的格局，是和別處不同的：都是當街一個曲尺形的大櫃台，櫃裡面預備着熱水，可以隨時溫酒。做工的人，傍午傍晚散了工，買一碗酒靠櫃外站着，熱熱的喝了休息；只有穿長衫的，才踱進店面隔壁的房子裡，要酒要菜，慢慢地坐着喝。

これでもげっそりするのに，現代日本語訳なんて読む気にならない。

なかでも「魯鎮的酒店的格局」の二つの「的」は，欲しい。

然暑汗脈少衰不死

齊中御府長信病，臣意入診其脈，告曰：「熱病氣也。然暑汗，脈少衰，不死。」曰：「此病得之當浴流水而寒甚，已則熱。」信曰：「唯，然！往冬時，爲王使於楚，至莒縣陽周水，而莒橋梁頗壞，信則擥車轅未欲渡也，馬驚，即墮，信身入水中，幾死，吏即來救信，出之水中，衣盡濡，有間而身寒，已熱如火，至今不可以見寒。」臣意即為之液湯火齊逐熱，一飲汗盡，再飲熱去，三飲病已。即使服藥，出入二十日，身無病者。所以知信之病者，切其脈時，并陰，脈法曰「熱病陰陽交者死」。切之不交，并陰。并陰者，脈順清而愈，其熱雖未盡，猶活也。腎氣有時間濁，在太陰脈口而希，是水氣也。腎固主水，故以此知之。失治一時，即轉為寒熱。

この「熱病氣也然暑汗脈少衰不死」を，明治書院の新釈漢文大系91は，「熱病の気なり。然れども暑汗して，脈少しく衰ふも，死せず」としている。つまり，「脈が少し弱くなっていますが，死ぬことはありません」である。
岩波文庫『史記列伝』は，「七十巻のうち第四十五の「扁鵲倉公列伝」と第六十八の「亀策列伝」のみを省略した。前者は医学の記述，後者は亀卜の方法について，私ども訳者の学力甚だ浅く，正確に訳しうる自身がないからである」としている。
岩波文庫が賢明なのか，新釈漢文大系が勇敢なのか。
『脈経』巻七・第十八に次のようにある。

……熱病，已得汗，而脈尚躁盛此，陽脈之極也，死。其得汗而脈靜者，生也。
熱病，脈尚躁盛，而不得汗者，此陽脈之極也，死。脈躁盛得汗者。生也。
熱病，已得汗，而脈尚躁，喘且復熱，切膚刺，喘甚者，死。
熱病，陰陽交者，死。
熱病，煩已而汗，脈當靜。……

当然，（汗をかいたおかげで）「脈が少し弱くなっていますから，死ぬことはありません」である。

renshengqishigulaixi

朝囘日日典春衣　毎日江頭盡醉歸
酒債尋常行處有　人生七十古來稀
穿花蛺蝶深深見　點水蜻蜓款款飛
傳語風光共流轉　暫時相賞莫相違

杜甫は，人生五十九年。

吏即來救信

……往冬時、爲王使於楚、至莒縣陽周水、而莒橋梁頗壞、信則擥車轅、未欲渡也、馬驚即墮、信身入水中、幾死、吏即來救信、出之水中、衣盡濡……

『史記』倉公伝・診藉

信は車轅（ながえ）を擥（つか）んでいたのだから，車からは降りて橋の上に立っていたはずだと思う。車に乗ったまま，ながえをつかんだのでは，かえって危険だろう。壊れた橋の上に立ち，車のながえにすがって，水の流れをのぞき込んでいたとしたら，馬が驚けば橋の上の信も流れに墜ちる，ことはそれはあるだろう。

助けてくれたという吏はどこにいたのか。車が上図のようなものだったとすると，乗ってきたのは御者と信だろう。御者が救ってくれたのなら，「御者が救った」と書くだろうから，吏はお供の中にいたと思う。それが悲鳴を聞いてとんで来て，水中から救い出してくれた。呼びに行って，駆けつけて，というような悠長なことではなかったと思う。立っていた場所から直に飛び込んで，だったかも知れない。それでも「吏即來救信」と書いたんじゃないか。この「來」に，「やってきて」とわざわざ訳すような，それほどに重い意味は無いんじゃないか。「即」のほうが大事なんじゃないか。

呪術を問う

今の針灸治療師は，どうして針灸が効くのかを知らない。
効くために「どうして」が必要かと問われれば，微妙なところだろうが，やっぱり「何故だかわからんが」ではお呪いのごときもの。では，お呪いで治ったんではダメか。そりゃ何ででも治ったほうがいい。
お呪いはデタラメかというと，それもやっぱり違うと思う。しかるべく禹歩し，しかるべき符を焼き，しかるべき呪を唱える。呪術は科学の母だと思う。お祈りさえすれば何でも叶うという信仰とは違う。
ただ，しかるべき禹歩、符呪とは何か。「だって，老師がそう言ったんだもの！」
老師がなんと言ったにせよ，無駄は有る，誤謬も有るだろう。「本当なの？」と，自問する気苦労なやからも，少しはいたほうが好いと思う。

夜の陽炎

……夜必燈，歲費油若干斛。天日高霽，霏霏靄靄，搖搖曳曳，有光怪出其上，如香煙繚繞，半日方散。……張岱『陶庵夢憶』報恩塔

……夜は必ず燈をともし、一年に何石からの油がいるそうである。天高く晴れわたった日は、ちらちら、もやもやと陽炎が立って、ゆらゆらとたなびき、光が怪しくその上に出て、香の煙のようにまつわりめぐり、半日ほども消えぬ。……岩波文庫の訳

この訳者，ひょっとして，まさかとは思うが，「天日高霽」以下数句を昼間のことと思ってませんか？もしくは夜間にも陽炎は立つ，と（立つんですか？）。「陽炎が立って」は無い方が良かったような気がする。

……夜は必ず燈をともし，一年に何石からの油がいるそうである。天高く晴れわたった日は，ちらちらもやもや，ゆらゆらひらひらとたなびき，光が怪しくその上に出て，香の煙のようにまつわりめぐり，（夜が明けて）半日ほども消えぬ。……

玉英

『霊枢』根結第五：
厥陰，根于大敦，結于玉英，絡于膻中。

渋江抽斎『霊枢講義』
『大素』、絡作終、
〈馬蒔〉曰、足厥陰肝經、其根起於大敦、〔足大指端外側〕結於玉英、即玉堂穴、係任脉經、〔紫宮下一寸六分〕絡于膻中、〔玉堂下一寸六分兩乳間陷中〕
〈張兆璜〉曰、玉英、謂唇内之齦交、英、飾也、謂齒白如玉飾也、
〈張志聰〉曰、絡于膻中者、肝脉貫膈也、
〈桂山先生〉曰、厥陰特多此一句、按『甲乙』云、玉堂、一名玉英、〈張兆璜〉以玉英爲齦交、亦未見所據、

郭靄春『黄帝内経霊枢校注語訳』
玉英：就是玉堂穴。《甲乙》巻三第十四：“玉堂，一名玉英。”

黄龍祥『経絡理論還原与重構大綱』
……手太陰与足厥陰所“結”之処相距太遠，難以牽就，必須分別説明，故以“玉英”（即前陰）為足厥陰之“結”，而以“膻中”為手厥陰之“結”。其余手足二陰和手足三陽所“結”之処相同或相合，故無需分述，……

『太素』巻二十九　脹論
廉泉玉英者，津液之道也。故五藏六府各有畔界，其病各有形狀。
楊上善云：廉泉乃是涎唾之道，玉英復爲溲便之路，故名津液道也。此則藏府畔界，故藏府病形各異。

そして お仕舞い の 始まり

欧州連合から連合王国が離脱して、連合王国から蘇格蘭と北愛蘭が離脱して欧州連合に加入し、さらに残留派が多数だったという倫敦が……。

筋瘻頸腫

『太素』卷13身度　經筋
手太陽之筋，起於小指之上，上結於捥，上循臂內廉，結於肘內兌骨之後，彈之應於小指之上①，上入結於腋下；
其支者，後走掖後廉，上繞肩甲，循頸出足太陽之筋前，結於耳後完骨；
其支者，入耳中；
其直者，出耳上，下結於顑②，上屬目外眥。
其病手小指支痛③，肘內兌骨後廉痛，循臂陰入腋下④，腋下痛，掖後廉痛，繞肩、肩甲⑤引頸而痛，應耳中鳴痛，引頷，目瞑，良久乃能⑥視。頸筋急則爲筋瘻頸腫，寒熱在頸者。
治在燔鍼却刺，以知爲數，以痛爲輸。⑦
其爲腫者，傷⑧而兌之。
其支者，上曲牙，循耳前屬目外眥，上額結於角。⑨
其病當所過者支轉筋。
治在燔鍼却刺，以知爲數，以痛爲輸，名曰仲夏痹。
【校異】
①彈之應於小指之上：筋の走行と直接に関わらない句を挟むの異例である。
②顑：『霊枢』は「頷」に作る。
③小指支痛：『霊枢』には「痛」字は無い。
④循臂陰入腋下：この走行の句は不必要。
⑤繞肩肩甲：『霊枢』は「繞肩胛」作る。
⑥能：『霊枢』は「得」に作る。
⑦この数句が二重に有るのは異例である。
⑧傷：『霊枢』は「復」に作り，『太素』楊注にも「傷，或爲復也」（銭教授の指摘に従う）と言う。
⑨再び筋の走行を述べるのは異例である。

下線を引いた部位名は，筋の走行と病症が（順序までも）きっちりと対応する。
例外の「頸筋急則爲筋瘻頸腫，寒熱在頸者，傷而兌之。」は，おそらくは出処を殊にする句なのだろう。
「傷而兌之」は，鑱針でも用いて膿を除くのだと思う。言わずもがなだが，兌は鋭に通じる。

気づいたときには満開で

　雨にぬれて……

新新新新新校正

案内が遅れましたが，『黄帝内経太素新新校正』の第四修訂版を，今年の万愚節に出してます。
さすがにこれでおしまいにしたい。

日本内経医学会に発売元をお願いしています。

臨床的に……

古典を読むということには，少なくとも三つの段階が有る。
先ず字句の誤りを正し，詞義の辨別をしなければならない。
次いで原著者は，何を経験し，何を伝えようとしているのかを，読み解く必要が有る。
その上で，原著者は自分の経験をこう表現しているが，現代人の目からすれば本当はこうじゃないかと，言い換える必要が有るかも知れない。
本当にそうなのか，実証を試みるのは，さらにその後である。
例えば「虚すればその母を補う」，話を単純化するために，五蔵の虚証と判じて，その名を冠した経をとり，さらに五行の相生関係に拠って母の経も取る，とする。五行説の信奉者はそれでいいだろうが，現代の科学者はこの説明で満足できるのか。
取る経の組み合わせは：
心虚：手少陰（火）と足厥陰（土）
肺虚：手太陰（金）と足太陰（土）
脾虚：足太陰（土）と手少陰（火）
肝虚：足厥陰（木）と足少陰（水）
腎虚：足少陰（水）と手太陰（金）
心虚は治療の対象にならないことになっているけれど，まあ理屈の話ですから。
で，肝虚以外は手足の組み合わせになっている。すると肝虚も，例えば手足の同名経を取ってみたらどうか。つまり手足の厥陰を取る。それってつまり，現今の心虚は無いよ，心包虚なら有るよ，の組み合わせだよね。そこで，肝虚は，心包虚として治療したほうが効くのと違うか。
な～んてところまで踏み込まないと，古典から臨床へという，「科学的な」研究にはならないのと違うか。
手足の同名経の組み合わせと，いっそ前後（太陰―少陰）の組み合わせ。手少陰と足少陰という組み合わせも有りうるんじゃないか。あるいは手少陰と足厥陰という組み合わせがダメなんじゃないか。
　　　手太陰←　→足太陰
　　　　　　↖　↗
　　　手厥陰←　→足厥陰
　　　　　　↙　↘
　　　手少陰←　→足少陰

撣散して蔵さず

『太素』巻６五蔵精神（『霊枢』本神）に「喜樂者，撣散而不藏」とあり，楊注に「撣，土安反，牽引也」という。しかし，前後の怵惕思慮の流・溢，悲哀動中の竭・絶，愁憂の閉・塞，盛怒の迷・惑などから推すに，撣と散は似通った意味で有るべきだろう。
そこで，工具書をあれこれひっくり返して，『集韻』では，時連切に「博雅：撣援，牽引也」とあり，他干切に「持不堅也」とあるのを見出した。だからここの「撣」は，音はタンで，義は「持すること堅からず」のはずである。楊注の音は良いけど，義はちょっとね，と思った。
ところがである。『太素』巻27十二邪の「胃不實則諸脈虛，諸脈虛則筋肉懈惰，筋肉懈惰，行陰用力，氣不能復，故爲撣」にも同じ楊注が有った。そこでは前に「入房用力，氣不得復，四支緩縦，故名爲撣」といい，後に「謂身體懈惰，牽引不収也」という。これって，つまり「撣」とは「ゆるんでしまう」であり，「牽引不収」であるということですよね。
「撣」ってどういう意味なの？ひきつっちゃうの？ゆるんじゃうの？
ゆるんじゃうから，ひきつれちゃうんだろうなあ。

肝在味為辛

『甲乙経』巻一・五蔵変腧第二に「肝為牡蔵，其色青，其時春，其日甲乙，其音格，其味酸。」（『霊枢』では順気一日分為四時）とあり，細字注に「素問曰：肝在味為辛。於経義為未通。」とある。これについて張燦玾主編『針灸甲乙経校注』には「此十四字，明抄本作大字正文。拠文義，顕係後人注文，故仍従此本。“肝在味為辛”，詳察今『素問』中無此義，疑所謂“『素問』曰”，疑有誤。」という。謹んで案ずるに，この通りの文句は確かに今の『素問』には見えないが，『太素』巻三・陰陽雑説に「東方青色，入通於肝，開竅於目，藏精於肝，其病發驚駭，其味辛，其類草木，其畜雞，其穀麥，其應四時，上爲歲星，是以春氣在頭也，其音角，其數八，是以知病之在筋也，其臭臊。」とあり，「其味辛」の下に楊上善は「肝味正酸而言辛者，於義不通。有云：金刻木爲妻，故肝有辛氣。」という。したがって，仁和寺本の書き間違いではない。かつて確かに奇妙な『素問』が有ったはずである。因みに現行の『素問』では金匱真言論に相当し，そこでは「其味酸」に作っている。残念ながら，心と肺については『太素』も，『甲乙』の引文のようにはなってない。

A HAPPY NEW YEAR!